Религиозные баллады М.Ж.Копеева

Семипалатинского государственного университет им. Шакарима доцент, к.ф.н.

Токсамбаева Айман Омаркановна

Токсамбаева А.О. доцент кафедры казахской литературы Семипалатинского государственного педагогического института

В обширном творчестве известного поэта и мыслителя М.Ж. Копеева особое место занимают две баллады, основным содержанием которых является религиозное и философское осмысление смерти. Речь идет о балладах «Шайкы Искак» (« Странный Искак») и «Надан би» («Невежественный бий»). С религиозно – мистических позиций пишет он о смерти и в ранее написанном дастане «Нусипхан».

В указанных произведениях М.Ж.Копеев пытается дать свое понимание смерти, несколько романтизируя ее, и в этом отношении, возможно, подготавливает именно такое ее восприятие в последующей литературе. Так, в казахской литературе 20 века мы знакомимся с поэмой К. Аманжолова «Смерть поэта», написанной в годы Великой Отечественной войны, в которой советский поэт воскрешает светлый образ погибшего на фронте собрата по перу А.Жумагалиева.

В отличие от традиционного понимания смерти, М.Ж.Копеев изображает смерть в двух ипостасях и контрасте, называя ее «белая смерть» и «черная смерть». В этом, думается, проявляется творческое начало автора как поэта религиозно – просветительского направления, пытающегося философски осмыслить особенности иного мира.

Поэт представляет читателю свое понимание жизни и смерти, как на земле, так и в загробной жизни.

В своих балладах, пронизанных романтико – мистическим духом, М.Ж.Копеев исходит из того, что ислам, как и многие другие мировые религии, проповедует веру в загробную жизнь (ахирет). В религии пророка Мухаммеда это понятие считается настолько важным, что посланцы Аллаха (Расулы) во все времена считали даже малейшее отступление от веры в жизнь за гробом отступничеством от Бога. Истинный мусульманин должен всегда помнить о ахирете, что делает его жизнь и его поступки осмысленными. Что есть жизнь человека? Жизнь человека – всего лишь краткий миг, во время которого люди не могут сполна получить справедливую награду или возмездие за свои поступки, совершенные в течение всей жизни. Коран особо отмечает необходимость справедливого воздаяния каждому из живущих как за плохие, так и за хорошие дела в земной жизни, поскольку земная жизнь – лишь подготовка к ахирету.

Как в первой балладе - «Шайкы Искак», так и во второй -«Надан би» мы обнаруживаем тесное переплетение исторического и мифологического. С одной стороны, тема смерти изображается поэтом как и немецкими романтиками: смерть духовно очищает и освобождает человека. С другой стороны, в обоих своих произведениях, являющихся творческим плодом многих лет, художник впервые в казахской литературе рисует мир загробный, и в этом смысле он приближается к дантевским принципам сатирического и философского мировосприятия. Последнее дает возможность утверждать, что эти баллады - произведения, в которых поэт сумел достичь пика в поисках собственного художественного стиля. В балладах события происходят не на этом свете, где, как казалось бы, реалии действительности могут быть узнаваемы и понятны, а в мире загробном, который был строго дихотомичен в сознании людей, строго делясь на рай, где наслаждаются праведники, и ад с мучающимися грешниками.

Человек знал, что жизнь индивида не кончается с его смертью, душа его продолжает бытие в загробном мире. Потому и естественен был интерес человека к своему загробному существованию. И если раньше он свой интерес мог удовлетворить беседами с муллой или осмыслением того, что дошло до него из уст народа, то баллады М.Ж.Копеева давали возможность прикоснуться к художественному изображению потустороннего мира.

М.Ж. Копеев напоминает, что человек умирает в час, который определен Аллахом. Хотя смерть приходит по воле Аллаха, обязанность забирать человеческие души возложена на Ангела Смерти – Азраила, являющего собой символическую завесу между человеком, смертью и тем, кто ее посылает. Человек умирает так, как он живет. Тот, кто вел праведную жизнь, умирает легко и спокойно, тогда как грешники покидают этот мир в муках. Пророк Мухаммед говорил, что души праведных забираются так же мягко и плавно, как вытекает вода из кувшина. Более того, шахиды (мученики, погибшие на пути Господа) не чувствуют агонии смерти и не знают того, что они умерли. Вместо этого они чувствуют, что переместились в лучший мир, и наслаждаются вечным счастьем.

В Исламе существует понятие «азаб ал-кабр» или могильное наказание, означающий малый суд над умершим, который совершается сразу после смерти. Могила в этом плане - аналог христианского чистилища, где и определяется, что заслужил умерший своими земными деяниями - наказание или награду. Если это награда, то могила становится преддверием райского сада, если наказание - преддверием ада. Если умерший верил, но имеет какие-то грехи, за которые он не был наказан в земной жизни, он подвергается наказанию в могиле, и, искупив грехи, допускается в рай. Умершего, как правило, допрашивают два ангела - Мункар и Накир; они же, исполняя волю Аллаха, оставляют тела праведных наслаждаться покоем до Дня воскресения. Грешников же наказывают страшными муками.

Поэт мастерски выводит образ Шайкы Искака, встретившегося на том свете с ангелами Накиром и Мункаром, учинившими предварительный допрос. Они требуют от героя подробного отчета о земных делах и ждут покаяния. В изображении М.Ж. Копеева Накир и Мункар обычны, более того, они оказываются побеждены образованным и эрудированным Искаком, образ которого поэт возвышает. Его герой смел и умен. В разговоре с ангелами он проявляет находчивость и дерзость:

- Ангел, ты - ничего не знающий невежда! -

Взяв в руки книгу, Искак обратился к нему.

Ангел был сразу же повержен,

Обнаружив богатство знаний Искака…

Страшась гнева божьего, ангелы тотчас

Убежали в разные стороны…(1, 94)

(здесь и далее подстрочный перевод)

Герой же другой баллады («Надан би») – глупый бий - собирательный образ богача - невежды, которого поэт изображает, широко используя гротеск и иронию. Герой не может понять, о чем его расспрашивают ангелы на том свете. Невежественный бий принимает арабскую речь за русский язык, а самих ангелов - за просящих. Ему невдомек, что он попадает на допрос к самим Накиру и Мункару. В диалогах с ними он обнаруживает свою глупость и необразованность, кичится своим превосходством:

- Говори по – казахски, не знаю твоего русского-

Так ответил он.

-Прочь!

Спросили на другом языке: «Ман раббик!» («Владыка!»)

- Не знаю подавно твоих: « Ман раббик, сан раббик!»,

Что это за место?! Куда вы меня привели?!

Дайте мне шакша, если у вас есть… (2, 224)

(здесь: шакша – табакерка)

Как видим, литературный вымысел, рожденный фантазией автора, воссоздает реалии этого мира, в котором живут глупцы и невежды, подобные этому герою. Облик такого невежды легко узнаваем и читателю не стоит большого труда распознать в нем своего современника:

- У меня нет ничего, что я мог бы вам дать!

Хотите ограбить мое пристанище?!

Что за охота бить лишь за то,

Что я попросил шакшу?!

Стремясь поскорее завершить разговор, герой пытается хитрить, уходить от прямого ответа:

- Хорошо, если вам не по нраву, ни о чем не буду спрашивать, Только ответьте: где я? (2, 225)

Религиозные баллады, написанные в форме рауята- наставления, назидания, как известно, имеют древние, тюркские корни, о чем поэт сам говорит не раз как в предисловии к ним, так и в конце своих произведений. Поэт не гордости вспоминает о годах учебы в медресе Бухары, где он получил по его окончании высшее по тем временам мусульманское духовное образование:

Еще в Бухаре, в пору моего ученичества,

Я внимал всем советам и словам

Моих учителей – ученых,

А теперь вот пишу о том, что усвоил…(1, 94)

И далее:

Мои слова – истина, почерпнутая из книг.

Если лето дождливо, то и снега ведь много зимой?!

Смертных множество, Бог лишь – один,

Ты меня внимательно слушай… (1, 94)

Возвращаясь к балладе «Шайкы Искак», необходимо отметить, что она не является единственным произведением поэта, написанным в назидательно – дидактическом жанре рауят. Наставительный характер носит большинство произведений поэта. Известный ученый А. Дербисалиев, говоря о специфике литературных жанров, отмечает, что: «…афсана» с персидского переводится как «сказка», а «риваят» с арабского означает «роман» (3, 103). Академик С. Каскабасов же дает более развернутую характеристику данному термину: « … у узбеков «риваят», у уйгур - «ривайэт», у туркменов «реваят» прочно закреплены как жанр прозаического фольклора…» (4, 39- 41).

Нам же представляется необходимым сделать акцент все же на жанре «религиозная баллада», так как названные произведения М.Ж. Копеева в целом отвечают требованиям этого жанра. Напомним, что баллада - один из довольно распространенных жанров лиро – эпической поэзии, повествовательная песня (или стихотворение) с драматическим сюжетом, основой которого является необычный случай. В ней, как правило, присутствует элемент загадочного, фантастического, необъяснимого, недоговоренного, даже трагически неразрешимого.

Возвращаясь к произведениям М.Ж.Копеева, заметим, что понятия, обозначающие религиозные атрибуты, были не всегда понятны читателю. Необходимо в этой связи отметить, что автор, обращаясь к арабизмам, ставил перед собой цель не только расширить знания своих соотечественников в области теологии, но и показать необычайно высокую роль ислама в духовном росте человека:

Послушайте, братья!

Пока вы молоды, ищите веру.

Шайкы Искак кала бади Рахметулла-

Таково теперь его священное звание… (1, 92)

Обладая развитой научной, эстетической культурой, будучи прекрасным знатоком тюркских языков, М.Ж.Копеев в своем теологическом и эстетическом мышлении, безусловно, возвышался над окружающей его моральной средой. Открыто выступая за синтез научного, философского и религиозного сознания, художник апеллирует к дидактическому стилю повествования, пропагандирующему общечеловеческие ценности:

У постели человека, находящегося при смерти

Собрались и стар и млад…

Когда- то соловьем заливался,

Теперь лежит. Лицо его болезненно – желтое…

Еще вчера Искак был силен словно бурная река,

Но разве человек может уйти от неизбежного?

И, зная, что скоро умрет от болезни,

Обращаясь к родным, он сказал:

- Завещаю, родные, послушайте…

Смерть неизбежна…

Эту книгу – «Сад науки»

Положите, как умру, в мою могилу…(1, 92)

Герой Копеева ведет свободный диалог с допрашивающими его ангелами и обнаруживает свою осведомленность по многим вопросам:

Расскажи – ка сам о Матараккибе-

Так он ответил. Ангелы же при этих словах вмиг растерялись

И обратились к Богу с жалобой:

- О, Владыка! Мы не знаем, о чем он говорит!

Тут и Всевышний обратился в слух и молвил:

Этот смертный одарен чудом – наукой,

В руках у него «Тараккиб»,

Вас он не страшится, не робеет,

Коль не верите, еще раз допросите…(1, 93)

М.Ж.Копеев впервые в казахской литературе изображает бога как персонажа, а ангелов – побежденных всезнающим человеком. Знание – это великая сила – вот что хочет сказать автор читателям.

Вторая встреча с ангелом изображена следующим образом:

Не знают Тараккиб, Гаумиллу -

Разгневался сильно Шайкы Искак:

Со словами: - Ангелы, вы - невежды!-

Взяв в руки книгу, ушел….

Ангелам ничего остается, как признать могущество этого человека:

- Это Бог дал ему дар!- с этими словами

Ангелы вырвались наружу из его могилы…

Могила его освещена лучами теперь и днем, и ночью,

И до сих пор светла и открыта…

М.Ж. Копееву удалось нарисовать образ бунтаря, который остается верен своим убеждениям и после смерти. Находясь в загробном мире, герой не устает говорить о пользе знаний, он не испытывает страха перед Накиром и Манкиром, он полон чувства собственного достоинства.

Вера в собственные силы позволяет поэту изложить кодекс чести истинного мусульманина:

Братья, все мы однажды умрем,

Знаю, каждого ждет неизбежное!

Жить и радоваться в этом подлом мире -

Разве это не искусство?! (там же)

Задавая риторический вопрос, поэт сам же на него и отвечает, обращаясь к своему герою:

Бог создал тебя очень одаренным,

Показал ты всем свои достоинства…

Даже ангелы Манкур и Нанкур, испугавшись,

Заплутали, заблудились… (там же)

Таким образом, М.Ж. Копеев пытается донести до читателя истину: честность, справедливость, совестливость, любовь к знаниям - вот те добродетели, которые лежат в основе идеала, к которому должен стремиться каждый. Именно эти качества человека необходимы для утверждения высших нравственно – этических начал, считает поэт и мыслитель М.Ж. Копеев, чье творческое наследие, бесспорно, является бесценным вкладом в сокровищницу казахской литературы.

Литература:

1. Мәшһүр –Жүсіп Көпейұлы. Шығармалары. 1 том.-Павлодар қ. «ЭКО» ҒӨФ, 2003.- 436 бет.

2. Мәшһүр –Жүсіп Көпейұлы. Шығармалары. 4 том.-Павлодар қ. «ЭКО» ҒӨФ, 2004.- 535 бет.

3. Дербисалиев Ә. Араб әдебиеті. Алматы.,1983

4. Қасқабасов С. Қазақтың халық прозасы. Қазақ ССР – нің «Ғылым» баспасы,1984. -272 бет.