Кандидат филологических наук Матанет Абдуллаева

Бакинский Государственный Университет

Когнитивная функция метафоры в эзотерических текстах

Ключевые слова: когнитивная функция, эзотерическая поэзия, смысловые глубины, философское познание, концептуальная метафора

Во все периоды истории человечества философские мысли передавались в поэтической форме, а поэтические средства – символы, метафоры, аллегории были основными элементами философской поэзии. Полученные из поэтических образцов посредством этих элементов философские знания позволяют сделать вывод о том, что «в произведениях мастеров художественного слова выражена целая философская система, сравнимая с концепциями гениальных философов» (1). Философская поэзия является эзотерической поэзией по внутренней смысловой нагрузке. Язык такой поэзии можно назвать универсальным языком. Все сакральные тексты, в том числе и философская поэзия, написаны этим языком. Чтобы понять эзотерическую суть поэзии, необходимо раскрыть метафизический код метафор. А.Е.Бертельс, изучавший философское содержание символического языка Низами, пишет: «Содержание метафоры - символа средневековых литератур определяется существующими богословскими и природоведческими представлениями. Эти термины оказываются… очень важнейшими начальными понятиями самопознания как пути познания мира и бога. В полном соответствии с этим их называет и применяет в поэтических образах такой поэт, как Низами » (2, 99).

В поэтических образах отображается философский образ мышления великих мыслителей, их мир. В этом смысле, верное осмысление философской поэзии, восприятие мировоззрения автора непосредственно связаны с точным изучением и правильным осмыслением когнитивных метафор. Исследования свидетельствуют, что при усвоении когнитивной метафоры образный термин служит ключом для осмысления абстрактного

термина, и эта особенность метафоры - важный фактор в создании эзотерического текста. В своей метафорической оболочке образ выступает в качестве главного способа познания истин действительности. Философское познание художественной формы, текста с эзотерической сущностью возможно именно с выявлением ее основных элементов – сакральной истины, когнитивных функций, скрытого семантического содержания метафор. «Другой функциональной особенностью метафоры в эзотерическом тексте является её способность не только приоткрывать завесу тайны над многими метафизическими вопросами, но и скрывать истину. Кодирующее использование метафоры позволяет, во-первых, не выдавать в полной мере то знание, которые общество на данном этапе своего развития просто не готово воспринять, но намёк о котором должен быть дан. Древняя восточная мудрость гласит: «Истина должна быть возвещена, но истина должна быть сохранена» (3). Глубина приобретенной метафорой мысли зависит от обширности познавательных возможностей автора. В классической поэзии когнитивная функция метафоры служит ключом к пониманию мировоззрения автора. «В эзотерических текстах метафора является своего рода мостом между обыденной и высшей реальностями» (3). Глубина символичности языка философской поэзии измеряется качеством содержания.

Так в суфийской литературе описание духовных стоянок и переживаний в процессе познания логичными, рациональными средствами не представляется возможным, использование языка символов считался наиболее успешным способом. «На данной ступени познания гностик (ариф) познает абсолютное Бытие в его единстве, неизменности, вечности. Естественный язык человека может лишь приблизительно описать, указать на такое состояние. Отсюда этот язык обретает символичность, переполняется метафорами. При этом язык символизируется, обогащается метафорами» (4, 250).

Еще античные философы отмечали роль метафоры в процессе познания мира. Так, у Платона знаменитая «пещера», как мифологический метафорический образ, является удачным средством, демонстрирующим различные уровни мышления в познании мира людьми. Отношение же Аристотеля (создателя теории метафоры) к метафоре двойственно: с одной стороны, для него метафора нечто, не обладающее достаточным теоретическим значением, наподобие того, как поэзия и риторика не имеют большого значения в теоретическом процессе познания (5). Здесь выражено отношение Аристотеля к метафоре в качестве элемента эстетического языка, а к поэзии – в качестве эстетической формы. С другой стороны, он указывает, что «метафора служит предоставлению информации о том, что еще не имеет названия, тем самым, прививая новые знания, обучает нас. Метафора ценна, когда достигает поставленной цели; метафоры обучающие, теоретические, ясные» (5). Таким образом, Аристотель рассматривает метафоры не только как языковой элемент, создающий эстетическое воздействие, но и подчеркивает ее роль в процессе познания. Что касается поэзии, Аристотель говорит, что в отличие от прочих видов искусства, она более философична и более серьезна. Он называл метафору средством решения проблемы бесконечного разнообразия человеческого опыта, а в конечном счете, ограниченности языковых средств при описании мира.

В философской поэзии, где высока частота употребления метафор, посредством многосторонности философского мышления авторов, выявляется богатство художественного языка, а также философско-поэтическое единство мышления и языка. Как правило, глубина и многогранность мышления сопровождается трудностью, которая относится не к манере выражения, а к пониманию языка. Назвав метафоры суфийскими терминами в своей статье «Заметки по поэтической терминологии персидских суфиев» Бертельс Е.Э. пишет: «Срывая покровы с образов, находим за ними условные технические термины суфийской

философии, а раскрывая их (термины – М.А.) опускаемся к более глубоким слоям, к основам философского фундамента суфизма, что позволяет искать их субстрат или, ограничившись полученным результатом, пользоваться ими в будущих работах» (6, 110).

Дойдя до философской основы, фундамента метафор, символов, можно выявить помещенный автором в нижней структуре слова философско-когнитивный смысл. В эзотерических текстах слова, в качестве метафоро-когнитивного механизма, служат автору при построении концептуальных систем средством, отражающим философское мировоззрение. Метафоры выступают в качестве индивидуальной модели познания мира в виде синтеза поэтических речевых возможностей и мышления. Ведущую позицию метафоры занимают, особенно, в познании метафизических событий. Актуальность метафор в тексте увеличивается по мере приближения философского сознания к абстракции и посредством когнитивных метафор в философии раскрываются новые смысловые глубины. Поэтому в средние века представление философской мысли в форме поэтических произведений стало традицией. Видный азербайджанский поэт, литературовед и ученый Хатиб Табризи советовал «не ограничиваться при комментировании поэтических образцов только анализом художественного языка» (7, 78). Он обращал особое внимание на скрытый, глубинный смысл, «верно познав важную роль при комментировании поэтических произведений философии и теологии» (8, 118). Согласно когнитивной теории метафоры, система человеческого сознания метафорична. Это означает, что «переживание и осознание события одного ряда происходит посредством терминов событий другого ряда (путем семантического перемещения – М.А.)» (9, 389).

Знания, приобретенные человеком в процессе физического и чувственного опыта проецируются на абстрактные области посредством определенных клише. В отличии от номиативной, когнитивная метафора в качестве средства приобретения научных знаний, превращается в элемент

философского познания. Когнитивная метафора позволяет достичь самых глубинных частей концептуальной области человека. Подобные метафоры называются также концептуальными метафорами. Например, часто используемые в поэтическом языке классических поэтов, в том числе и в суфийской поэзии, придающие поэзии романтический оттенок, и, на первый взгляд, не претендующие на философский смысл метафоры свеча/пламя/свет, мотылек, выступая в статусе суфийских терминов выполняют концептуальную функцию.

В философской поэзии при познании концепции божественной любви эти метафоры обладают функциональной динамикой и являясь завершенным символом в эзотерическом понимании, служат осмыслению целой концепции – вахдат аль-вуджуд («единства бытия»). Раскрытие тайного семантического слоя метафор пламя и мотылек в произведении мистика-гностика Ахмеда Газали «Саваних аль-ушшаг» («Истина любящих») позволяет понять эту концепцию в психологической плоскости. Метафорические выражения «полет мотылька вокруг пламени», «сгорание в огне» играют ключевую роль в понимании состояния фана` -уничтожения. Кроме того, сгорание бабочки в пламени и приобретение ею качеств огня способствует также пониманию психологического аспекта философии вахдат аль-вуджуд.

«Метафора представляет подход к миру, где тождество вещей означает больше, чем их различие, где, несмотря на видимое несходство, вещи обладают сходством в самой своей основе» [12,с. 65]. В произведениях с богатым символическим языком метафоры выступают как показатель уровня познания автора. Поэтому поэтические элементы представляются в рамках когнитивного подхода. При этом языковые события превращаются в формы проявления познавательной и мыслительной деятельности человека. Метафора является феноменом, выступающим главным средством описания жизни и процесса самопознания и синтезом речи с мышлением. Познание философской поэзии напрямую связано с познанием метафор.

«Метафора проникает в суть вещей» (5). Именно поэтому метафору называют, в первую очередь, явлением сознания, а потом уже явлением языковым. Это правильный подход. Эрл Маккормак называет метафору процессом с тремя взаимосвязанными уровнями: «(1) метафора как языковой процесс – из обычного языка в диафору, эпифору и обратно, в обычный язык; (2) метафора как семантический и синтаксический процесс, т.е. разъяснение метафоры происходит посредством терминов лингвистической теории; (3) помещенная в контексте более обширной теории эволюции сознания метафора рассматривается не как когнитивный процесс, т.е. только семантический процесс, но и как дающий новые знания фундаментальный когнитивный процесс» (10, 381).

Таким образом, как средство познания мира когнитивная метафора не ограничивается этническими, национальными рамками, а обладает универсальной функцией. «Есть универсальные для всех людей, независимо от национальной принадлежности, концепты. В качестве примеров таким концептам можно указать «жизнь», «смерть», «любовь» и пр.» (11, 333). В контексте эзотерического мировоззрения подобные концепты вынуждены скрываться под метафорической оболочкой. Функция универсального образа метафоры возможна только тогда, когда она обладает концептуальным грузом. В выражении эзотерического мировоззрения метафора приобретает статус универсального образа и возможность представления эзотерического мировоззрения образуется именно благодаря таким универсальным формам.

ЛИТЕРАТУРА

1.Кули-заде З. Теоретические проблемы истории культуры Востока низамиведение.www.philaw-az.Org

2. Бертельс. А.Е. Пять философских трактатов на тему «Афак ва анфус». Москва, Восточная литература, 1970.

3.Кузьминская С.И. Особенности функционирования метафоры в современном эзотерическом тексте. Grani/agni-age/net

4. Азимов К. Проблема человека в религиозно-философских доктринах Зороастризма и Ислама. Баку, Леттерпресс, 2009, 304.

5. Аристотель. Поэтика. narod.ru/classics/aristotel

6. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. Москва, Наука,1965.

7. Hacıyeva A. Mədəni-tarixi irsin tədqiqində hermenevtikanın fəlsəfi və metodoloji əhəmiyyəti. Bakı, Adiloğlu, 2004.

8. Mahmudov M. Piyada Təbrizdən Şama qədər. Bakı, Yazıçı, 1982.

9. Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем// Теория метафоры. Москва, Прогресс, 1990.

10. Маккормак Э. Когнитивная теория метафоры//Теория метафоры, Москва, Прогресс, 1990.

11. Коровина И.В. Соотношение понятий «знак», «референт», «денотант» и «концепт» как основных элементов референции//Вестник Нижегородского Университета им. Н.И.Лобачевского, 2010, № 4(1).

12. Полозова И. В. Метафора как средство философского и научного познания. - М., 2006.

SUMMARY

Cognitive function of metaphor in esoteric poetry

Key words: Cognitive function, esoteric poetry, conseptual metaphor

Cognitive metaphor is analyzed in this article in the contex of the esoteric poetry. The cognitive function of the metaphor gives a unique opportunity to unveil the mysterious meaning of sacral texts. In the oriental esoteric texts cognitive metaphor acts as means of acknowledging the Universe in the form synthesis of verbal abilities and thinking.