Культурология

Соискатель Ильина Е.Л.

Северо-Кавказский государственный институт искусств, Россия

Дихотомия культура – цивилизация.

Анализ философских концепций Запада и России

(общий обзор)

Представления о дуалистической природе человека уходят своими корнями в древнейшие пласты человеческой истории. В западной культуре, в эпоху ранней античной философии мы уже обнаруживаем дифференцированный подход в анализе структурного состава человека. Он выражается в принадлежности человека двум мирам – феноменальному и ноуменальному, миру являющемуся и миру сущностному. Примечательно, что дуализм в той или иной форме находит своё выражение во всей древнегреческой философии – от Фалеса до Аристотеля. Позднее, в эллинистический и римский периоды, характерными своими материалистическими тенденциями, понятие души, отделённой от тела, тем не менее, остаются. Душа и тело принадлежат разным мирам, но в человеке образуют единство.

Пройдя через периоды патристики и схоластики, дуалистическое понимание мира и человека сохраняется, но в схоластике приобретает рационалистическую окраску. Однако с началом XIV века, начиная с Дунса Скота и Уильяма Оккама, вопрос природы человеческого духа вновь рассматривается в отмежевании от рационалистического подхода. Значение духовной жизни в развитии человека приобретает особенную остроту у Майстера Экхарта.

Следующий этап понимания дуализма наступает в эпоху Возрождения, в трудах философов-гуманистов. Испорченность нравов своего времени они объясняют погружением человека в земные заботы и поглощением им желаниями плоти. Лишь постоянное памятование о бренности и скоротечности земного существования открывает мир высший и желание стяжания его.

Натурфилософия Ренессанса и нарождающееся новое естествознание вносят своё понимание дуалистического строения мира. И только с началом эпохи Просвещения происходит трансформация в понимании дуализма, обнаруживается закон зависимости внешних условий жизни общества от структурного состава человека. Так, Жан Жак Руссо является первым из западных мыслителей, претворившим идею дуализма в противопоставление внутренней, морально-ориентированной природы человека и социума, движимого наукой и промышленностью. Руссо ещё не делает различия в понятиях «культура» и «цивилизация», тем не менее, у него чётко обозначены две сферы бытия человека, где духовный принцип, тесно связанный с моралью, подвержен насильственному давлению материального принципа, связанного с промышленным прогрессом. Именно с этого периода, т.е. со второй половины XVIII века, когда идеи просвещения широко распространяются по Европе, они находят свой отклик и в России. Однако идея дуализма и проекции его в социуме, ставшая одной из важных тем обсуждения русскими прогрессивными учёными и мыслителями, была не новой для общественной мысли России. В «Слове о законе и благодати» первого Киевского митрополита Илариона (XI-й век) утверждается мысль о существовании двух видов закона: закона для внешнего поведения в миру и внутреннего закона, названного им благодатью. Эта же мысль развивается в «Поучении» Владимира Мономаха, где он указывает опасности погружения в соблазны мирской жизни и настаивает на самоуглублении и очищении человеком своей души. В середине XVII века славянский учёный (хорват по происхождению) Юрий Крижанич в материальном принципе двойственного человека видит сильно развитое эгоистическое начало. Задачей государства он считает разработку такой стратегии развития, которая бы удовлетворяла материальные и, главное, духовные потребности своего народа. Спустя век, в середине XVIII века, князь Михаил Щербатов, анализируя и давая оценку реформам Петра I, вновь указывает на те внутренние причины, скрытые в человеке, которые и порождают внешние пороки общества и формируемой им социальной жизни.

В конце XVIII и начале XIX веков тема найдёт своё продолжение в трудах Радищева, Карамзина и ряда других русских мыслителей и учёных. Однако, если у Радищева рассуждения о дуализме не выходят за границы приложения его к человеку, то у Карамзина уже происходит экстраполяция дуализма человека на формы общественной жизни. В период правления Петра, а затем и Екатерины II, пишет Карамзин, в России возникают две антагонистические силы, борющиеся за своё господство в управлении жизнью народа и государства. Первая сила, позаимствованная Петром из социально-политической системы Европы, дала России все материальные успехи, а также расцвет наук и искусств. Вторая сила, сконцентрированная в духе народа и лучшей части дворянства, питала любовь к Отечеству и была средоточием высшего духовно-нравственного начала человека. Карамзин, поставив проблему дуализма человека в форме противопоставления Запада и Востока или Запада и России, заложил основы возникших позднее течений западничества и славянофильства. В развернувшейся полемике между западниками и славянофилами тема дуализма получит свою детальную разработку. Толчком к активизации обсуждения послужит публикация первого «Философического письма» Чаадаева в 1836 году. В последовавших затем статьях и работах Хомякова А.С., Валуева Д.А., братьев Аксаковых, братьев Киреевских и других славянофилов высказывается мысль о деградации Запада, который, став на путь буржуазной цивилизации, предал забвению все свои достижения в культуре. Различие культуры и цивилизации, провозглашаемое славянофилами, коренится, по их мнению, в несовместимости природы материи и сознания, вещества и мышления. Этот дуализм мира находит своё отражение в существовании светской и духовной власти, т.е. государства и церкви в структуре как западных стран, так и России. Но порождается эта двойственная структура социума природой человека, основанной на двух началах – принципах духовной свободы и природной необходимости. Свобода изначально связана с духом и духовными потребностями человека, необходимость – с тем социумом, в который погружён человек и с которым он связан своими чисто земными потребностями. Вся история развития человеческого общества демонстрирует борьбу духовности и вещественности, культуры и цивилизации. Так, цивилизация, сформированная в Западной Европе, постепенно отторгнула духовное начало, что привело её к крайнему рационализму и возникновению грубого чувственного материализма. В этих условиях ни наука, ни образование не были в силах нейтрализовать и остановить процесс всё ускоряющейся дегуманизации общества. Многие преступления нередко совершались людьми, имеющими основательные научные познания. Таким образом, устранение духовного начала из схемы социального развития, одновременно удаляло и нравственный закон. Отрицая существование идеальной основы бытия, общество снимало с себя и всякую ответственность перед ним, низводя человеческую личность до уровня грубых инстинктов и примитивного функционирования.

Западники, разделяя, в отличие от славянофилов, идею необходимости западного пути развития для России, тем не менее, тоже внесли свой вклад в понимание антиномии «культура – цивилизация». Пётр Чаадаев ставит проблему существования инобытия как скрытого двигателя исторической действительности. Философское осмысление исторического прошлого, по его мысли, заставляет признать, что за всеми эмпирическими фактами социальных явлений стоит определённый план, заключающий в себе ведущие духовные идеи. Свободное выявление потенций человеческого духа способно преобразовать человека и общество, направляя их стремления от материальных потребностей к духовным.

В основе воззрений другого западника – Герцена дуализм раскрывает себя именно в той односторонности, которая наблюдается в повседневной деятельности оцивилизованного европейца. Последняя находится всецело на поверхности жизни, связанной с её обустройством. Ей чужда глубина и сакральность духовности, в ней нет места гуманности и морали. Цивилизация способствует росту капитала и уровня жизни правящих слоёв Запада и при этом создаёт условия, способствующие всеобщему духовному обнищанию.

Белинский, один из крупных теоретиков западничества, напротив, относит развитие внешнего аспекта жизни к позитивным явлениям, но подчёркивает, что без внутреннего развития человека и внешнее теряет значение. Градация внешних и внутренних потребностей в человеке не только выделяет его из животного мира, но и ставит перед ним задачу реализации духовного потенциала.

Во взглядах ещё одного западника Тимофея Грановского мы обнаруживаем то же распадение универсума на мир духа и мир природы, незримого и зримого. Он полагает, что, невзирая на проявленную силу внешнего аспекта жизни человека и народа, внутренняя духовная сущность проистекает не из него, а исходит из корня «абсолютного» и выявляет себя в рождении различных социальных и государственных институтов – учреждений, религии, языке, искусстве, философии, науке. При этом государство, связанное с экономическими и политическими интересами, – внешняя оболочка жизни народа; религия, философия – его духовная сердцевина.

Данная проблематика будет продолжена и развита уже в конце XIX и первой половине XX веков в трудах наиболее крупных философов и мыслителей этого периода – В.С.Соловьёва, братьев Трубецких, Н.А.Бердяева, Н.К.Рериха, С.Л.Франка, И.А.Ильина и других. Так, Владимир Соловьёв усматривает в социальном устройстве западных государств и России деление на задачи практические и духовно-нравственные. Отличительная черта цивилизации – её интерес к хозяйственным, промышленным, финансовым вопросам и игнорирование духовных интересов человека. В её пространстве прослеживается явное непонимание того, для какой цели служат все экономические и научные успехи. Евгений Трубецкой называет две исходные данности бытия биологическим законом и сверхбиологическим. Биологический связан с материальной необходимостью – общественной и повседневной жизнью человека. Сверхбиологический заключает в себе подлинный смысл существования индивида, его безусловные, незаменимые ценности.

В философских воззрениях Бердяева понятия культуры и цивилизации ещё более разведены и подвергнуты подробной качественной характеристике. Культура и цивилизация возникли одновременно с первыми формами человеческого общества. Культура связана с религиозной практикой и культом, цивилизация, напротив, родилась «вне храмов и культа» как механизм приспособления человека к физическим условиям существования. С течением веков эта дифференциация всё более возрастала, кульминировав в начале XX века в культ естественных наук, техники и экономики – с одной стороны, и высокое духовное творчество – с другой.

Проблема разного функционального предназначения культуры и цивилизации у Николая Рериха получает также отчётливую характеристику. Культура, как и цивилизация, возникли в глубочайшей древности, являясь спутниками эволюционирующего человеческого сообщества. В первобытном обществе цивилизация формировалась в связи с возникающими материальными потребностями и их техническим решением для улучшения экономических условий жизни. Истоки культуры не были связаны с материей человеческого существования, а исходили из духовных глубин человека, проявляясь в форме религиозных исканий и творчества. На протяжении всей человеческой истории цивилизация, имея поверхностный характер, подчинялась внешним импульсам воздействия и легко могла быть разрушена. Культура, основанная на глубинных потребностях духа человека, не зависела от внешних изменений и не могла быть в одночасье уничтожена.

Трактовка Семёном Франком данной проблемы во многом имеет сходную характеристику со взглядами других философов Серебряного века. Человек подвержен воздействию двух миров – внешней необходимости и внутренней свободы. Вечный, незыблемый закон духа так или иначе проявляет себя в жизни каждого народа. По мнению Франка, существование цивилизации возможно лишь благодаря духовному началу. Все сферы жизни упорядочивает духовный аспект человека, содержащий в себе высшую шкалу чувств и умственных сил. Таким образом, бытие человека и общества содержит в себе двуединую основу духовного и мирского, сущностно-нравственного и государственно-правового.

В исследованиях Ивана Ильина указывается существование двух различных слоёв социума, формирующихся двумя типами человеческого сознания: экстравертным и интровертным. Обращённость наружу экстравертов развивает именно те отрасли деятельности человека, которые направлены на внешние результаты труда, обеспечивающие материальное существование. Направленность жизненных интересов интровертов во внутренний духовный мир, помогает раскрываться тем сферам социума, которые связаны с духовной деятельностью человека. Цивилизация зиждется на рассудке, расчёте, приобретательском инстинкте, культура – средоточие сердечных ожиданий народа, его совести, жертвенности и подвижничества.

Обобщая все вышеизложенные взгляды русских и западных философов, можно сделать следующие краткие выводы. Идея дуализма бытия античных мыслителей была творчески переосмыслена последующими философами в приложении к своей исторической действительности. Человек представляет собой двусоставное существо, способное осуществлять свою деятельность как в плоскости материальной жизни, так и по духовной вертикали. Эта двойственность отражается и в создаваемом им социуме, вызывая возникновение двух видов его устройства, – культуры, как носительницы духовных исканий и творчества, и цивилизации, воплощённой в социальных и политических институтах государства. Культура обладает духовной цельностью и стремится к воплощению в жизненной среде сущностных основ жизни. Цивилизация направлена не к цели жизни, а к её средствам, к практике жизни. В силу внешнего характера цивилизации её возможности реализации ограничиваются пределами внешних, материальных задач. И только культура, используя достижения цивилизации, способна осуществлять генеральную цель человека – совершенствование его духовно-нравственной и творческой основы.

Почтовый адрес: 363720, Россия, РСО-Алания, Моздокский р-он, ст. Луковская, дом №122.

Электронный адрес: ilyina.elena.l@yandex.ru