Философия/ 4.Филсоофия культуры

К.филос.н., доцент Сухина И.Г.,

Донецкий национальный университет экономики и торговли

имени Михаила Туган-Барановского, Украина

СИСТЕМА ЦЕННОСТНОЙ ОРИЕНТАЦИИ КАК СМЫСЛООБРАЗУЮЩЕЕ НАЧАЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ И СПОСОБ МИРООТНОШЕНИЯ

Согласно с философско-антропологическим подходом к теме человека, требующим рассмотрения человека как специфической целостности, учета того факта, что он есть особый род сущего, человеческое бытие есть бытие «с позиции» сознания, его интенциональной (смысло-полагающей) активности, которая определяет целостность человека в сознательно-мотивированных актах его жизнедействия. Как таковое человеческое бытие имеет субъектный характер, и может мыслиться совокупностью всех связанных с сознанием форм смыслосообразного отношения человека-субъекта к действительности.

Поскольку человеческое бытие есть инициируемое сознанием смысло-полагающее отношение к действительности, постольку оно есть ценность и реализуется через систему актуальной ценностной ориентации.

Ценности можно определить как присущие человеческому сознанию антропоморфные смыслы, представляющие собой его интенциональные смысло-формы, которые выступают инициирующим и руководящим началом всех форм его ментальной активности и основывающихся на них форм сознательно-мотивированной (осмысленной) человеческой деятельности. Под интенциональностью понимается инициируемое сознанием предметное смыслообразование. Ценности – это фиксируемая сознанием предметная определенность смысла, проявляющаяся как его значение. Будучи сопряженными с человеческим сознанием как таковым, ценности возникают вместе с ним, и в них сознание проявляет свое смысловое содержание. Такое понимание ценности можно квалифицировать как феноменологическое.

Ценности выступают смыслообразующим началом человеческой деятельности, раскрывающимся в качестве значимого субъектно-объектного отношения и фундирующим систему ориентации субъекта в мире. Ценность является смысловой значимостью, которая содержит субъектное отношение. Человеческое бытие погружено в мир ценностей – мир актуальных значений (священное и профанное, добро и зло, истина и заблуждение, прекрасное и безобразное, любовь и ненависть, полезное и бесполезное, и др.).

Ценность не существует ни как произвольное творение «из ничего» в сознании, ни как автономная «вещь в себе». Будучи смыслополагающим отношением человека к действительности, ценности имеют субъектно-объектный характер, определяя сублимирующуюся в сознании связь человеческой субъективности и субъектности и объективной данности сущего, придающем ему значимость или раскрывающем в нем таковую. Ценность всегда и одновременно ценность чего-то/кого-то, и для кого-то. Ее главная антропологическая характеристика – смысловая значимость.

По словам российского философа М.Кагана, «ценность предстает перед нами именно как отношение, причем отношение специфическое, поскольку она связывает объект не с другим объектом, а с субъектом, т.е. носителем культурных и социальных качеств…» [5, с. 67]. В этом определяемом ценностями человеческом отношении к миру, «ценность, как отмечает Каган, обозначает для субъекта все то, что затрагивает его как субъекта – его сознание и самосознание, его целеполагание, его свободу» [4, с. 347-348].

В структуре ценности как ценностного отношения можно выделить: субъект ценности (индивид, социальная группа, общество, человечество); антропоморфный смысл, обладающий положительной или отрицательной значимостью для субъекта; объект – носитель ценности, выступающий как предметное благо; связанное с объективацией ценностей праксеологическое отношение человека-субъекта к действительности. На коллективном уровне субъектности ценностное отношение приобретает межсубъектный характер.

Удостоверяя (смысло-полагающее) субъектно-объектное отношение человека к действительности ценности имеют объективный характер и статус. Российский философ Л.Столович подчеркивает: «… ценность есть субъектно-объектное отношение... И само это субъектно-объектное отношение как отношение практическое является объективным… Ценность объективна не потому, что объективен ее носитель – предмет или явление. Она сама объективна как субъектно-объектное отношение» [6, с. 92].

В структуре ценностного отношения наличествуют три необходимых компонента: субъект – инициатор ценности, объект – носитель ценности, и отношение между ними – объективация (опредмечивание) и интериоризация (распредмечивание) ценности. Ценность является диалектическим единством человеческой субъективности и субъектности и действительности, единством идеальной (значение) и реальной (действительность) сторон бытия.

Осмысленная человеческая жизнедеятельность возможна потому, что в жизни каждого индивида, социальной группы, общности и общества в целом вырабатывается, утверждается и действует иерархически-упорядоченная система ценностных ориентаций; в ее структуре на вершине иерархии находятся высшие или терминальные ценности-цели, а на более низких уровнях – инструментальные ценности-средства и ценности производные.

«Все виды целенаправленной деятельности личности, подчеркивает российский философ Л.Баева, – есть действия, совершенные в направлении ценности, того, что имеет смысло-значимость» [1, с. 74].

Бытие человека как субъекта сознания и сознательно-мотивированной деятельности всегда связано с ценностями, их актуализацией и утверждением, всегда ориентировано на них. Украинский философ Г.Гребеньков отмечает: «под ценностями понимают не только «мир должного», но и, по сути, все феномены как социального, природного, так и психологического «мира сущего», имеющего смысловую значимость (нормативную, мировоззренческую) для субъекта [2, с. 10]. Иерархия ценностных измерений человеческого бытия определяется степенью их смысловой значимости.

Исходя из критерия степени значимости ценностей для человека и его жизнедеятельности, классификация ценностей может быть следующей:

- высшие, терминальные ценности-цели – предельно значимые для человека ценности, имеющие мировоззренческий и смысложизненный характер;

- инструментальные ценности-средства, соподчиненные высшим ценностям и предстающие средствами и условиями их осуществления и сохранения (вместе с высшими ценностями способны образовывать семантическую целостность, но также могут иметь самостоятельное значение);

- производные ценности, символически выражающие собой другие актуальные ценности, выступающие их следствиями и условиями; учитывая, что исторические типы культур или социокультурных систем имеют свои специфические традиции, аккумулирующие опыт ценностного отношения, к производным ценностям можно отнести также и специфические ценности;

- ситуативные ценности, значение которых ограничивается эпизодическим контекстом ситуации деятельности, но фиксируется сознанием и опытом, а также предполагает соответствующие – ситуативные ориентиры и цели.

Такова универсальная система ценностной ориентации человека, его субъектного бытия главными компонентами которой являются терминальные ценности-цели и инструментальные ценности-средства. Эти типы ценностей в своей классификации акцентировал американский психолог М.Рокич.

Так, к терминальным ценностям-целям, выступающими стратегемами ценностной ориентации, М.Рокич относит: деятельную жизнь, жизненную мудрость, здоровье, красоту природы и искусства, любовь, познание, развитие, свободу, творчество и др.; он определяет такие ценности как убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального бытия (например, мир во всем мире, счастливая семейная жизнь) с личной и общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться [8, p. 160]. К инструментальным ценностям-средствам М.Рокич относит: аккуратность, воспитанность, жизнерадостность, независимость, дисциплинированность, образованность, ответственность, рационализм, самоконтроль, твердую волю, терпимость, трудолюбие, честность, широту взглядов и др.; такие ценности он определяет как убеждения в том, что какой-то образ действий (например, честность, рационализм) является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях [8, p. 160]. Терминальные ценности-цели имеют более устойчивый характер, чем инструментальные.

Иерархия ценностей есть ключевой фактор приоритетной ориентации человека как в окружающем мире, так в мире своей субъективности. Под ценностными ориентациями следует понимать актуализацию в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве значимых жизненных целей и стратегических мировоззренческих и смысложизненных ориентиров. Они определяют отношение человека к себе, другим людям, окружающему миру.

Поскольку ценности выступают средоточиями всех смысловых определенностей человеческого бытия, постольку система ценностной ориентации в универсальном своем выражении есть его смыслообразующее начало, презентирующее действительность с позиции смыслосообразной субъектности. Человек, его бытие таковы, каковы его ценностные ориентиры.

Ценности выступают связующим звеном между человеком как субъектом сознания/сознательно-мотивированной активности и миром, инициируя развертывающуюся, процессуальную систему связей «человек-мир», в которой осуществляется человеческая жизнедеятельность. Вместе с тем, человека, его субъектное бытие можно рассматривать тем креативным началом, через которое ценности приходят в мир, объективируясь в нем.

В целом систему ценностной ориентации следует рассматривать в качестве способа человеческого мироотношения, который в совокупности конструктивно-творческих своих проявлений конституирует культуру. Как отмечает российский философ И.Докучаев, «ценность целостна и синтетична. Ценностная ориентация есть целостное переживание человеком мира, в котором проявляются все формы возможного мироотношения» [3, с. 72].

Аксиологическая сфера ценностей – это вся сфера человеческого бытия, простирающаяся как внутри человека, в мире его субъективности, так и вовне – во всей системе его объективного мироотношения. Бытие человека всегда связано с ценностями, представляя собой субъектное ценностное отношение к миру/действительности. «Самое существенное в человеке, определяющее всю его многомерную уникальность – это способность актуализировать и воплощать в своей жизни ценности» [7, с. 102]. Ценность, ценностная ориентация и ценностное отношение есть предельное основание человеческой жизнедеятельности. Поэтому аксиологический или ценностный подход является главным способом раскрытия сущности человека.

Раскрывающее сущность человека ценностное отношение представляет собой синоним гуманитарности, и потому аксиологию как философское учение о ценностях следует понимать знанием о гуманитарном освоении действительности, которое концентрируется на вопросах фундаментального философско-антропологического свойства, предполагающих свою закономерную культур-философскую и культурологическую пролонгацию.

Литература

1. Баева Л.В. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории: Монография / Л.В. Баева. – Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2004. – 277 с.

2. Гребеньков Г.В. Аксиологический подход к проблеме человека / Г.В.Гребеньков, В.Н.Нечитайло. – Донецк: ДПИ, 1992. – 187 с.

3. Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры / И.И. Докучаев. – СПб.: Наука, 2009. – 595 с.

4. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание: Избранные статьи / М.С. Каган. – Л.: Издательство ЛГУ, 1991. – 383 с.

5. Каган М.С. Философская теория ценности / М.С. Каган. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. – 205 с.

6. Столович Л.Н. Об общечеловеческих ценностях / Л.Н. Столович // Вопросы философии. – 2004. – № 7. – С. 86-97.

7. Сухина И.Г. Аксиология культуры: философско-антропологические основания: монография / И.Г. Сухина. – Донецк: Донбасс, 2011. – 560 с.

8. Rokeach M. Beliefs, attitudes and values. A Theory of organization and change / M. Rokeach. – San Francisco: Josey-Bass Co, 1972. – 214 p.