ФИЛОСОФИЯ. Философия религии

Д.филос.н. Рахматуллин Р.Ю., к.филос.н. Семенова Э.Р.

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Неотомизм о единстве религиозного и научного знания

Из философских учений христианства ныне наиболее известным является неотомизм – обновленная философия Ф. Аквинского. Его учение – томизм – является попыткой снятия проти­воречия между религией и наукой. Аквинский полагал, что существуют два рода истин: истины, до­бываемые человеком с помощью науки, и истины откро­вения, изложенные в Библии. Истины первого рода объясняют лишь часть мира: они ограниче­ны сферой повседневной жизни человека, его практикой и мышлени­ем. Истины же второго рода охватывают весь мир, включая и то, что изучают наука. По этой причине они более пред­почтительны. Отсюда следует вывод: ученым и философам, чтобы меньше ошибаться и не делать лишнюю работу, необходимо строить свою деятельность в соответствии с истинами откровения.

Эта идея получила свое развитие в философии неотомизма – одной из самых разработанных религиозно-философких учений нашего времени. В центре неотомизма стоит идея взаимодополняемости религиозного и научно-философского знания. Содержание христианской философии есть свод рациональных истин, которые были открыты, углублены и охраняемы благодаря помощи, которое открове­ние оказало разуму, – объясняет эту идею один из авторитетных неото­мистов Э. Жильсон. Он пишет, что, «существу­ет много философских проблем, решать которые можно и не прибегая к Слово Божию, однако, этого нельзя сказать о главнейших вопро­сах метафизики, естественной теологии и морали. Когда в уме мо­лодого христианина просыпается интерес к метафизике, вера, обре­тенная им в детстве, уже дала ему истинные ответы на большую часть этих важнейших вопросов. Он, конечно, может спросить себя, насколько они истинны – именно так и поступают христианские фи­лософы, когда они пытаются рационально обосновать дарованную Откровением истину, доступную естественному разуму. Но, когда они принимаются за работу, оказывается, что основные вопросы уже разрешены»[1, c. 12].

Научное и религиозное познание, согласно неотомистам, за­няты одним и тем же делом – объяснением мира. Но, поскольку сущностью мира является Бог, то всякое научное познание прибли­жает нас к пониманию Бога. В научном познании человек имеет дело с бытием конкретных предметов, за которыми стоит Бы­тие как таковое, т.е. Бог. Бытие конкретных предметов несовершенно, неполно, оно только частично отражает Бога, подобно тому, как картина отражает художника. По этой причине познание Бога через познание вещей вполне допустимо, но не полно. Источником научного познания является разум, данный Богом человеку. Поэтому пренебрегать разумом не следует. Но человечес­кий разум есть разум конечного, ограниченного существа, для ко­торого не все истины достижимы. Однако Бог наградил человека не только разумом, но и верой. Руководствуясь верой, человек спосо­бен достигнуть полного понимания мира и Бога с помощью открове­ния. «Источник истин веры – божественный ра­зум, и поэтому они в высшей степени разумны, хотя в своей значи­тельной части не вполне доступны или даже вообще недоступны че­ловеческому пониманию. По отношению к разуму человека они сверх­разумны... Противоположность веры и знания выражает противопо­ложность божественного и человеческого, но так как человек сотворен по  образу  и подобию божьему,  то разум его отличается от божественного лишь бесконечно меньшей мощностью. Поэтому проти­воречие между разумом и верой представляется неотомистам вполне преодолимым при условии, если разум признает высшую разумность веры и будет подходить к исследованию истин, учитывая свою собс­твенную ограниченность» [2, c. 157].

Таким образом, истины науки, согласно неотомистам, составляют лишь небольшую часть знания. Полное же знание о мире, человеке и Боге возможно лишь через религиозное познание. Научное познание, утверждают они, есть движение от ве­щей к Богу, а познание через веру, откровение, есть нисходящее движение от Бога к вещам. Между этими двумя встречными потоками знания находится философия, которая выполняет функцию трансфор­матора, переводящего истины теологии на язык науки, а истины на­уки – на язык теологии. Такая характеристика знания восходит сво­ими корнями к традиции христианской теологии, представляющей мир в виде нисходящей от Бога к материи ступенчатой системы. Вселен­ная, в соответствии с этой традицией, есть упорядоченное бытие, состоящее из множества уровней, где один уровень отличается от другого степенью духовности. «Уровни благости или совершенства проявляются в нашем познании как уровни бытия» – пишет Ж. Маритен [3, c. 83]. В соответствии с таким пониманием мира неотомисты решают воп­рос о направлении и причинах его развития: «Прогрессировать – для всей природы означает приближаться к своему принципу, – ста­ло быть переходить от чувственного к рациональному и от рацио­нального к спиритуальному; цивилизовать – значит спиритуализовать», – пишет Маритен [3, c. 84]. Причиной же развития является наличие в каждой вещи заложенного Богом стремления к совершенству,  т.е. к переходу на более высокую ступень бытия. «Всякое движение, вся­кое стремление есть движение или стремление к совершенству, то есть к благу, всякое стремление к благу есть стремление к Богу, и благо есть Бог», – пишет католический философ Ж. Леклерк [3, c. 88].

Таким образом, неотомисты выступают за союз веры и научного знания, признавая при этом приоритет религии в сфере духовной жизни. Эта идея поддерживается всякой развитой религией.

 

Литература:

1. Жильсон Э. Философ и теология. М., 1995.

2. Шитиков М.М., Фокин Н.П. Критика неотомизма // Философские науки. 1978.  № 4.

3. Цит. по: Субботин Ю.К. Сущность ценностной концепции неото­мизма // Философские науки. 1972. № 3.