Исмаилов М.А.

Д.ю.н.проф

 Профессор .кафедры

 Теории и истории государства и права ЧГУ  

 

Институты (кровная месть) обычного права   в адаптационном процессе       соционормативной культуры народов Дагестана к Российскому законодательству.

 

  В Дагестане, где сходятся западная и восточная цивилизация, славянская и арабская культуры, мусульманская и христианская религии, проживает около 100 этносов, из них – 32 коренных.   Здесь при всем разнообразны  вопросы, касающиеся повседневной жизнедеятельности человека и к теме нашей обеспечения   прав человека  важную роль играли адаты, безусловно, они   присущи и другим народам, но форма их проявления носит специфический национальный характер, отражающий весь спектр этнокофессиональных факторов. В адатах     отражены  веками складывавшиеся представления о долге, чести и достоинстве человека, что связано с тем, что жизненному укладу горцев свойственны открытость, прочные родственные, соседские, дружеские отношения известен целый институт  называемый куначеством .

Сборники адатов, и в феодальных владениях,  и в сельских обществах отличались свойственным компонентами, но есть институты, которые были представлены как  владениях, так и в сельских обществах -джамаатах – это нечто, подобное социальному организму.  Человек в нем с раннего детства оказывается в атмосфере благоприятных для нравственного, трудового, физического и эстетического развития отношений, он чувствует себя неотделимой частицей джамаата, сыном не только своих родителей, но и родного тухума и всего джамаата – земляков, сознающих себя единым коллективом. Так его рассматривают и окружающие. А это, несомненно, повышает ответственность человека к себе, к своим словам, поступкам, отношениям с людьми, ибо для их оценки существует такое верное и чуткое мерило, как общественное мнение, слово джамаата.

 Некоторые  наказания за преступления несут на себе отпечаток стародавности, например, выкуп за кровь, выселение, прощение, возмездие.  Они  имеют большую силу и оказывают сильное влияние на население. Почти каждое селение имеет адаты, чем-нибудь отличающиеся от адатов соседей. Различия в содержании правовых норм на сравнительно небольшой территории политических образований выражались преимущественно в неодинаковом размере штрафов, уголовных выкупов, в количестве присягателей или свидетелей.  Но словами М. Ковалевского адаты в основном были едины

 В джамаате успешно   развивалась система композиций - примирения враждующих сторон главным образом путем материального возмещения потерпевшим, при определении которого также учитывалась степень ущерба и в особенности статус сторон.   

Если мести избежать не удавалось ни с по­мощью посредников, ни посредством выплат компенсаций, она происходила в соответствии с адатами.      Требовалось соблюдение некоторого пари­тета между мстящими и лицом, которое являлось объектом мес­ти.  Кровь свободного человека, дворянина не могла быть отомщена кровью раба, совершившего убийство, а только кровью его хозяина. Можно полностью согласиться с Р. Вердье, который полагал, что месть «не смешивается» с анархической агрессивностью и представляет собой «двусторонний обмен, вытекающий из воз­врата оскорбления; месть перестает быть желанием, которое по­давляет и обуздывает закон, а становится нормой, которую закрепило общество»[1]. По мнению Р. Вердье, месть явля­ется одновременно и этикой, и кодексом.

Таким образом, месть   была в принципе контролируемой и не должна была, по адатам, порождать избыток насилия и тем более пре­вращаться в вечный конфликт. Во второй половине Х1Х века с окончанием войны   стала устанавливаться царская администрация, которая действовала с учетом влияния этого фактора. Система военно-народного управления предписывала вести судебные дела, связанные с кровной месть, не по шариату, а по адату.

В отчете начальнику Дагестанской области за 1865 год говорилось: «…мщение за кровь считается в Дагестане одною из самых священнейших обязанностей близких родных убитого; чувство мести еще сильно в народе, несмотря на строгое воспрещение кровомщения и наказание нарушителей»[2].

Как отмечал А.В. Комаров,  «общее для всех адатов в Дагестане: везде убийство наказывается кровомщением или примирением на известных условиях»[3]. Не следует также забывать, что одной из черт обычного права кавказских горцев является его партикуляризм, особенно выраженный в Дагестане, где    действовало до 60 партикулярных систем обычного права[4].

На состояние институтов обычного права и в том числе канлыята  в Дагестане с 60-х годов XIX века оказывали влияние два фактора - издавна укоренившиеся в народе обычаи (адаты) и распоряжения, законы царской администрации, которые "смягчали, "нивелировали" адатное право[5].

По дагестанским адатам в XIX веке обычай уже допускал материальную компенсацию за убийство и некоторые другие преступления, за которые ранее обязательно полагалась кровная месть.

Интересен взгляд Ф.И.Леонтовича на проблему канлыята,   он приводит несколько интересных моментов ,причем указывая разные народы «…Малейшее нарушение обычаев, указанных в адате, при примирении вызывает новый взрыв вражды или невозможность примирения, так как это считается обидой, поэтому здесь излагаются обычаи относительно примирения.По совершении убийства убийца и его ближайшие родственники непременно обязаны скрыться с места преступления, и никто не должен показаться на глаза родственников убитого, пока не последует примирения…»[6]

Далее отмечает процесс примирения «..В это время почетные люди принимают участие в деле и стараются примирить родственников убитого и убийцы. Это примирение называется машад. Машад обязателен для родственников и после него ответчиком остается один убийца. На родственников после машада месть не распространяется. Договорившись о машаде с родственниками убитого, почетные люди приводят к ним родственников убийцы, которые при этом оказывают честь. Честь эта заключается в том, что родственники убийцы дают:

У салатавцев: от дома, в котором жил убийца – одного быка, от родного брата – один руб.серебром и дальше, смотря по степени родства, деньги в меньших размерах.

У ауховцев: отец убийцы платит 12 руб.; родной брат, если он считает это убийство неправильным - 12 руб. Двоюродный брат – 4 руб. и т.д., смотря по степени родства – до 10 руб.серебра.

У ичкеринцев: при машаде платы нет, а только из того дома, где жил убийца, приводится бык и один или два барана и тем дело между родственниками кончается.

Если бы машад был нарушен, то у всех из трех племен полученное возвращается, а у ауховцев и ичкеринцев сверх того, виновный предается народом проклятию…»[7]

Тут же процедура примирения по инициативе старейшин «..Затем уже почтенные люди и родственники убийцы ходатайствуют за последнего и испрашивают ему позволения явиться с повинной. По обычаю, родственники убитого не сразу соглашаются на прощение. Когда соглашение достигнуто убийца в сопровождении почетных людей и родственников идет в дом убитого со следующей честью:

У ауховцев: приносится кровная плата – оседланная лошадь и при ней винтовка, один бык и два барана; родным сестрам убитого дарится по шелковой рубахе, и матери – полный наряд. Кроме того убийца устраивает за свой счет обед в доме убитого и угощает всех водкой или бузою. При этом убийца, сняв шапку и с отросшими волосами, обходит всех родственников убитого, и, кланяясь каждому в ноги, испрашивает для себя прощения, а потом принимает их у себя дома.

У ичкеринцев: кровная плата производится постепенно. Честь оказывается по состоянию: приводится лошадь, бык, один или два барана, один обед в доме убитого, а другой – в доме убийцы.

У салатавцев: примиряет все общество аула и приводят убийцу в дом убитого, потом убийца приглашает родственников убитого к себе, угощают их и с того времени они считаются кровными братьями.

Если в драке убиты двое, то кровь одного засчитывается за кровь другого.

Все что относится к тем случаям, когда убийца сам сознается, если нужно открыть виновного, то поступают следующим порядком:

У салатавцев: обвиняется подозреваемый, если убитый полег смертью при постороннем либо при ком-либо из своих родственников, назвав убийцу, – тогда никакое отрицательство не принимается; если убийство случилось в доме, или если на месте преступления осталась какая-либо вещь убийцы – обвиняется хозяин вещи. Также обвинение произносится при наличии доказчика или свидетеля. Если доказательств нет, то назначается 50 тусевов, которые должны оправдать или обвинить его. Если убийство совершено в драке, то родственники убитого избирают одного из участников, который считается канлы. Если 2 человека и(или) больше нанесли раны одному и тот умер, то почетные люди свидетельствуют эти раны и определяют из-за какой наступила смерть. Тогда канлы – есть нанесший эту рану, остальные есть канлы только 1 год, а затем примиряются.

У ауховцев: если убийца не сознается, то ему назначаются 40 тусевов. Ни доказчиков, ни свидетелей адат не допускает. Если убийство случилось в драке, то подозреваемому в нанесении раны назначают 40 тусевов. Если раны нанесены 2-мя или более людьми, поступается так же как у салатавцев. Только канлы, нанесшие не смертельные раны тотчас же примиряются с родственниками.

У ичкерийцев: для оправдания убийца должен прийти в дом убитого, но при этом он может быть убит родственниками убитого. Другого адат не допускает. В настоящее время назначаются тусевы, но больше, чем у других народов. А именно – по 60 тусевов. Если убийство совершено в драке, адат ичкеринский сходен с ауховским.

Кровная плата за убийство человека следующая:

У салатавцев: в древности платили 100 верблюдов, ныне же примирение, при соглашении, происходит всегда даром.

У ауховцев: 100 руб.серебром.

У ичкеринцев: 130 руб.серебром.

По окончании дела суд по возможности примиряет спорящихся и добивается согласия истца на получение материального удовлетворения, в возможно уменьшенном размере…»[8] Как видим процесс четко регулировался, но в некоторых случаях проявлялись особенности о которых изложил автор.

Как известно в  Дагестане в рассматриваемое время этот штраф выступал в двух формах – дията и алыма. У даргинцев последний был известен под названием "бухъ". Это – особая плата, которая взыскивалась в пользу родственников убитого вскоре по совершении убийства. В источниках нет упоминания об одновременном взимании дията и алыма. Почти повсеместно в горных обществах Дагестана взимался только дият, а в шамхальстве Тарков­ском и Мехтулинском ханствах фигурирует только алым.

Х-М. Хашаев так определяет содержание понятия "алым": «Алымом (пенею) называется то, что взимается с убийцы из родственников по отцу и матери в количестве, соразмерном степени их родства».«Дият, - по его мнению, - плата за кровь, возмещение, вносимое убийцей за уби­того»[9].

Разницу между алымом и диятом А.В. Комаров видит лишь в том, что первый "взыскивается вскоре по совершении убийства", a второй "уплачивается уже тогда, когда состоится условие о примирении". Здесь же он отмечает, что в некоторых округах "алым не берется, а заменяется диятом"[10]. Адатами, имеющимися в нашем распоряжении, подтверждается, что содержания дията и алыма ничем не различаются и по существу это понятия однозначные, указывающие на материальную компенсацию родственникам убитого.

По свидетельству Ф.Леонтовича «…Хотя кровомщение и запрещено русской властью, но согласно обычая для прекращения вражды между родственниками убийцы и убитого делается примирение между ними по адату, а в некоторых случаях (с разрешения начальника области) по адату же кончают дела и относительно самих убийц, которые, в таких случаях, обязаны давать материальное удовлетворение за кровь родственникам убитого.  В случае невыплаты или непринятия этого материального удовлетворения, – виновный высылается в Россию административным порядком…»[11] А вот размер дията и его материальное выражение были неодинаковыми в разных районах. Это, очевидно, объяснялось уровнем разви­тия той или иной части Дагестана и прежде всего занятиями населения хозяйственной деятельностью. В горном Дагестане, где животноводство являлось ведущей отраслью хозяйства, скот почти везде составлял основную часть дията:  в Аварском округе почти во всех селениях в состав дията входил бык или 100 овец. Овцы в количестве 150 взыскивались также в Хваршинском обществе Андийского округа. В количестве 300 - в Капучинском наибстве; 230 - в Джурмудском наибстве Бежтинского округа и т.д.

Убийство человека  влекло за собой преследование последнего родственниками с целью возмездия – вот основная суть канлыята. Но следует отметить, веками функционировавший в горах Дагестана   институт кровной мести не был продиктован, ни свирепостью населения, ни его кровожадностью, склонностью к насилию, к кровопролитию есть масса причин появления и сохранности этого института. В некоторых случаях кровная месть играла роль предупреждения конфликтов и зачастую выступала сдерживающим фактором,   регулируя практически все моменты и этапы ее  реализации, выполнял важные общественные функции, сводя к минимуму покушения на права и свободы,  и в конечном итоге жизнь человека.

 

 


[1] См.: Verdier R. Le systeme vindicatore: La vengeanse. Paris.1897 С.14.

[2] Цит.: Козубский Е.И. Указ.соч. С.48.

[3] Комаров А.В. Указ. соч. С.23.

[4] См.: Памятники обычного права Дагестана ХVII-ХIХ вв. М., 1965.

[5] См.: Данилевский П. Кавказ и его горские жители. М., 1846. С.149.

[6] Леонтович Ф.И. Адаты   кавказских    горцев. (Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа) ИПЦ ДГУ, 2013 С 134.

[7] Там же

[8] Леонтович Ф.И. Адаты   кавказских    горцев. (Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа) ИПЦ ДГУ, 2013 С 134.

[9] Хашаев Х.-М. О .Памятники обычного права Дагестана ХVII-ХIХ вв. М., 1965. С.15.

[10] Комаров А.В. Указ. соч. С.34, 38, 42.

[11] Леонтович Ф.И. Адаты   кавказских    горцев. (Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа) ИПЦ ДГУ, 2013 С 134.