Философия / 2. Социальная философия

Д.ф.н. Лобазова О.Ф.

Российский государственный социальный университет (Москва, Россия)

Типология религиозности сознания: новый подход

В современной российской социологической науке существует несколько подходов к определению типов и видов религиозности. Долгое время признавалось деление религиозности на три типа: традиционную, вневероисповедную и квазирелигиозность [4, С.61, 170]. Такое деление в целом соответствует действительности, но стремительное обновление религиозной жизни вызвало появление хотя и не новых принципиально, но новых для нашего общества версий типологии религиозности.

Проблема «обновления» религиозности не является сугубо российской. Пример сравнительного анализа современной и традиционной форм религиозности – теория приватизации религии Т. Лукмана [2, С.27]. Речь в ней идёт о том, что религиозность большинства членов общества становится менее ориентированной на церковь и более направленной на земные проблемы общества и человека. В свою очередь П. Бергер подчёркивает не столько мирскую направленность, сколько еретичность современного религиозного мышления – религия уже не является фактором, присущим человеку от рождения, но зависит от его личного решения [1].

В соответствии с концепцией православного богословия существуют три вида мировоззрения: религиозное, атеистическое (квазирелигиозное) и скептическое (аморфное). Религиозное мировоззрение бывает четырёх типов: ситуативная религиозность (обращение к богу по необходимости), двоеверие / обрядоверие (обращение в церковь, к знахарям и магам в зависимости от проблемы), религиозность поведенческая (выполнение моральных норм без ритуала), воцерковленность (жизнь по моральным нормам и выполнение требований ритуала). Содержание концепций богословия изначально определено мировоззренческой позицией авторов, с которой можно соглашаться или нет, но подходы к выработке классификации следует признать логически ясными.

Проблема типологии религиозности сознания и поведения людей занимает светскую отечественную науку в течение ряда лет, когда в нашем обществе стали стремительно происходить кардинальные изменения, повлекшие за собой образование новых религиозных движений и трансформацию традиционных. Термины, называвшие основные явления в религиозной жизни, претерпевают изменения вслед за самой религиозной жизнью. Предполагаем, что разночтения в определении понятия религиозность существуют от того, что явные и исследуемые признаки религиозной культовой и внекультовой деятельности становятся отправной точкой там, где необходимо измерять свойства религиозности сознания и, отталкиваясь от них, создавать более продуктивную типологию религиозности.

Религиозность сознания, по мнению автора [4], – эмоциональная и интеллектуальная готовность и способность воспринимать, усваивать, вырабатывать и интериоризировать путём переживания идеи, отражающие содержание вероучения, и соотносить их с идеями, отражающими представления о реальности, не имеющие отношения к вероучению. Религиозность сознания можно разделить на виды и типы в зависимости от: 1) целей, которых достигает человек с помощью основных положений выбранного им вероучения; 2) уровня поглощённости непосредственным переживанием религиозных образов; 3) основной направленности идей выбранного человеком вероучения; 4) наличия самого вероучения и соответствующей ему религиозной организации.

Религиозность сознания как готовность воспринимать и вырабатывать идеи о сверхъестественном формируется на основании имеющихся: а) уровня, качества и мировоззренческой направленности образования (гуманитарное образование является большим основанием для повышенного интереса к проблемам ценностей жизни, чем какое-либо другое); б) индивидуальных переживаний результатов имеющегося социального статуса (низкий социальный статус может восприниматься как незаслуженный, или, наоборот, как своеобразное искупление за осознаваемую или угадываемую вину); в) качества жизни (низкое качество жизни способствует формированию депрессивного состояния и агрессивности, или иждивенчества); г) воздействия других членов общества (субъектов религиозности), которые могут своим поведением оказывать влияние на сознание индивида (активной агитацией или примером).

Итак, образование, социальный статус, качество жизни и степень активности самого субъекта комплексно определяют уровень готовности личности к восприятию идей о сверхъестественном мире, но, кроме того, в основном определяют цели человека, достигать которые он намеревается с помощью сверхъестественных сил: обеспечение достойного места в жизни; избавление или уход от серости обыденности; самореализация в борьбе за торжество добра (или зла); ограждение себя от неудач и потерь; достижение власти над окружающим миром и людьми.

Сформировав собственный комплекс идей о сверхъестественном, человек начинает поиск соответствующих вероучений или мировоззренческих концепций. Заметим, что в данном случае не идет речь о жестком детерминизме, неразрывно связывающем один вид причин только с определенным видом следствий, а о детерминизме диалектическом, то есть проявляющемся в большинстве типичных случаев. По мнению автора, если сверхъестественные силы для индивида – это источник помощи, которую он может «запросить» по необходимости, то, скорее всего, он будет искать вероучение, обладающее адаптивной моралью и разнообразным культом, предоставляющими последователям широкий спектр вариантов взаимодействия с божеством, клиром и общиной. Это многообразие требуется верующему для того, чтобы успешно приспосабливаться к любым поворотам жизни и «запрашивать» помощь разной степени силы тогда, когда есть потребность.

Если для индивида сверхъестественные силы представляются как источник особого вида духовного наслаждения, индивидуального переживания чувства блаженства, то, в большинстве случаев, человек будет искать такое вероучение, которое обладает чертами мистицизма, широко практикует медитации и предоставляет своим последователям возможности свободного толкования личного религиозного опыта. Если сверхъестественные силы представляются индивиду в качестве обладателя и распорядителя высшей цели (как земного, так и небесного существования), способного при определенных условиях прийти на помощь в достижении этой цели, то индивид, скорее всего, будет искать такое вероучение, которое предлагает своим последователям четкую модель активного социального поведения и рационализированный культ.

Если индивид предполагает, что сверхъестественные силы выполняют роль контролера поступков человека и распорядителя поощрений и наказаний, то, в большинстве случаев, его привлекут такие вероучения, в которых большую роль играет охранительная мораль и всем последователям гарантировано итоговое прощение. В данном случае индивид ищет дублера своей воле и совести, что может действительно повлечь эффект удвоения моральных сил личности. Если индивид представляет сверхъестественные силы как источник, в котором можно обрести личное могущество над земными явлениями и таким образом встать над окружающим миром, то, скорее всего, человек будет искать такое вероучение, которое акцентировано на идее избранничества.

Конечно, этот поиск мало напоминает поиск информации или способа решения конкретной задачи, например, в профессиональной деятельности (хотя у некоторых личностей этот поиск действительно похож на выбор продукта или инструмента). Зачастую этот поиск идёт в условиях большой неопределённости, когда механизм поиска индивиду не ясен, в результат очень важен, поскольку он, по существу, означает ответ на вопрос о смысле жизни самого индивида. В этих условиях высок риск ошибки, временных заблуждений, вводящих личность в состояние отчаянья, ощущения тупика. Тем не менее, этот поиск всегда продолжается до тех пор, пока личность не достигнет цели. Выработанный комплекс идей воспринимается личностью как истина, за которую следует бороться, которую необходимо отстаивать, а главное, любить всем сердцем. Непосредственное переживание религиозных идей, выстраивание в соответствии с ними своей эмоциональной составляющей, является необходимым следствием возникновения религиозных идей и причиной религиозности поведения в культовой и внекультовой сферах.

В зависимости от целей, которых достигает человек с помощью вероучения, религиозность сознания можно разделить на: А) религиозность адаптивной морали (религия – помощник по вызову); Б) религиозность мистическую (религия – источник блаженства); В) религиозность рационализированную (религия – помощник в достижении жизненной цели); Г) религиозность охранительную (религия – контролер и регулятор поведения); Д) религиозность избранничества (религия – источник личного могущества).

В зависимости от уровня поглощённости непосредственным переживанием религиозных образов в религиозности сознания можно выделить: А) уровень эмоционального накала непосредственного переживания религиозных образов (высокий, средний, низкий эмоциональный накал); Б) степень поглощённости сознания религиозными образами (полная, частичная, фрагментарная поглощённость); В) степень способности индивида контролировать свою погружённость в религиозное переживание (высокая, средняя, низкая степень контроля); Г) уровень способности индивида к саморефлексии по итогам переживаний религиозных образов (самокритичная, щадящая, компромиссная саморефлексия).

Из показателей, описывающих накал эмоций, степень поглощённости переживаниями, способность к самоконтролю и самооценке, складывается индивидуальные характеристики непосредственного переживания личностью своей связи с божеством, что отражается в формах религиозного опыта, который будет присущ данному человеку. Одна личность предрасположена переживать религиозный опыт в виде экстаза (чувства полной растворённости во власти божества), а другая – в виде озарения (преживаемого как контакт с божеством).

В зависимости от основной направленности идей выбранного человеком вероучения религиозность можно разделить на: А) традиционалистскую; Б) идеологическую (национальные идеи, возведённые в ранг откровений); В) изоляционистскую (верующие становятся адептами различного рода сект, представляющих собой модификацию элементов традиционных религиозных представлений); Г) оккультную (магические, спиритические и прочие учения).

В зависимости от наличия самого вероучения и соответствующей ему организационной формы объединения адептов, религиозность можно разделить на: институциональную и внеинституциональную. Институциональную религиозность можно наблюдать в виде членства в церкви, деноминации, секте, культе. Внеинституциональная религиозность может быть философской (как например, у В. Соловьёва и Л. Толстого), уфологической (вера в пришельцев), оккультной (вера в собственный талант к магии и пр.), мистической (поиск собственных путей озарения).

Измерение религиозности, как социального и индивидуального качества, сопряжено с рядом осложнений. Ситуативно и непосредственно может быть замерено научными социологическими методами только культовое и внекультовое поведение (через наблюдение и опрос). В этом случае можно выделить следующие типы религиозности поведения: во внекультовом и культовом поведении – по степени соответствия требованиям религиозной организации; в культовом поведении – по степени активности и вовлечённости; во внекультовом поведении – по степени инициативности и активности.

Содержание идей может быть замерено непосредственно от человека и опосредованно через продукты его творчества только при наличии многих условий. Во-первых, это условия объективного характера – существование в обществе обстановки веротерпимости, свободы убеждений и слова. Во-вторых, условия субъективные – способность и потребность личности осмыслить, вербализировать свои идеи, социальная смелость предоставить их на обсуждение общества. Поэтому эмпирическую базу исследований пока составляют только полученные социологическими методами данные о культовом и внекультовом поведении людей, о содержательной стороне религиозный представлений, используемые с поправкой на квэстофобию.

Причинами религиозности сознания выступает система объективных и субъективных факторов. К объективным факторам относятся социально-исторические условия (уровень производительных сил и характер производственных отношений), социально-политические и социально-культурные условия, в которых формируется личность, группа, народ. К субъективным факторам относятся условия и обстоятельства жизненного пути конкретных людей, уровень их способностей адаптироваться или преодолевать неблагоприятные условия среды. В зависимости от того, по каким причинам человек или группа людей приходит к осознанию потребности связи со священным, складывается тип религиозности.

Литература:

1. Berger P.L. The desecularization of the world: A global overview // The desecularization of the world: Resurgent religion and world politics / Ed. by P.L. Berger. – Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999.

2. Luckmann T. Shrinking transcendence, expanding religion? The Paul Hanly Furfey lecture // Sociological Analysis. 1990. – Vol. 50. – No. 2. – P. 27.

3. Лобазова О.Ф. Экспликация понятия «религиозность»: традиционный и новационный подходы // Учёные записки Российского социального государственного университета. – М., 2009. – №1. – С.94-102.

4. Религии народов современной России: Словарь, Ред-кол.: Мчедлов М.П., Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. и др. – М.: Республика, 2002.