Макеева Е.А., кандидат исторических наук, доцент кафедры философии и социологии

Пензенский государственный университет архитектуры и строительства

 К ВОПРОСУ О НЕОБХОДИМОСТИ ГУМАНИТАРИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОГО НАУЧНОГО ЗНАНИЯ 

Сегодня наука активно вторгается во все сферы культуры, но это не имеет ничего общего с философским наставлением или просвещением. Современный исследовательский процесс совсем не озабочен раскрытием сути бытия и воплощением на этой основе неких идеальных моделей жизнеустройства. Научное познание связано с технической реализацией и экономическим использованием знаний, оно преследует цель изыскать возможности управления и распоряжения природными ресурсами и социальными процессами. Идет ли речь о производстве новых машин, освоении запасов или о воспитании человека, цель одна – рациональное использование, контроль и учет имеющихся ресурсов и реализация технических возможностей. Если прежде практическое значение теории состояло в образовании, на основе которого знание входило в жизненный мир человека, то сегодня кажущиеся на первый взгляд оторванными от жизни и абстрактными науки стано­вятся практически значимыми благодаря их применению для создания новых технологий.

В сознании современного культурного человека сталкиваются две различные исторические традиции. Одна отражает ценности, потреб­ности и представления, образующие ядро идеи человека, на кото­рую опирается корпус гуманитарного знания. Другая — технику раци­онального манипулирования искусственно созданными структурами. Соотношение исторического мира человека и технических искусствен­ных систем имеет конфликтный характер и осознается как дилемма: определяется культура духовными традициями самосознания челове­ка или объективной логикой и техническими возможностями науки, которая контролирует и планирует даже такие формы поведения, ко­торые прежде считались свободными. Вместе с научно-технической цивилизацией в мир пришла новая угроза утраты человеческого смыс­ла жизни: человек боится раствориться и исчезнуть в искусственно созданном бытии, но вместе с тем неутомимо работает в этом направ­лении.

Выход из этого видится в гуманитаризации научного знания, призванной наполнить его кровью и плотью человеческих пе­реживаний. Интеллектуалы и технические специалисты видят сложившуюся ситуацию по-иному. Становление и развитие науки они связывают с борьбой за объективность, с освобождением от фантазий и иллюзий, с преодолением субъективизма и произвола, с отказом от морализаторства и от политических, национальных, групповых и иных ценностных предпочтений. Однако такая борьба нередко сопровождалась отрывом от общечеловеческих ценностей. Поэтому внутри научно-технической культуры также сохраняется противоречие между определе­нием науки как нейтрального в ценностном отношении технического средства рационализации практики и универсалистской претензией на радикальное преобразование жизни, сохранившейся от пионеров на­учно-технического прогресса, мечтавших осчастливить людей. Подчи­няя поступки человека логике искусственно созданной среды, наука искореняет основу свободы, которая заменяется теорией рациональ­ного решения, рекомендующей действовать исходя из анализа техни­ческих и экономических возможностей. Однако везде ли приемлемы такие решения? В человеческой жизни далеко не все подчинено ра­циональному обмену, и существуют поступки, предполагающие жерт­ву и дар. «Онаученный» образованием человек пытается рационально разобраться, за что его любят или ненавидят, подчинить дружескую привязанность материальным отношениям, однако наталкивается при этом на непостижимые рационально чувства любви и ненависти, вер­ности и вероломства.

Научно-техническое зна­ние становится инструментом власти и используется для манипуляции природными и социальными процессами. Оно оказалось оторванным от жизненных ценностей, и сегодня важной задачей общественности является обсуждение стратегической ориентации научно-технического прогресса: каковы его цели и задачи, как гуманитарная культура мо­жет и должна участвовать в их обсуждении и выборе? Эта проблема сегодня из умозрительной становится, возможно, самой актуальной, ибо манипуляция природой, превращение ее в источник сырья, мате­риал для технических преобразований ведет к ее истощению и создает угрозу существованию общества. А манипуляция человеком, научная регламентация его поведения приводят к скуке и депрессии, к росту числа психических заболеваний, которые являются закономерной ре­акцией на перегрузку человеческой психики.

Сегодня философия выступает как ра­зум общественности, сообщества людей, оза­боченных проблемами выживания, создания свободного общества и развития духовных ценностей. Поэтому философ должен осознать се­бя как равноправная фигура общественных дискуссий и переговоров по поводу направления и целей культурного процесса. Располагаясь в поле общественной коммуникации вместе с другими участниками, философ обращает внимание на часто скрытые и кажущиеся очевид­ными предпосылки рассуждения. Они касаются как фундаменталь­ных представлений о добре и зле, так и малозаметных повседневных различий, которые регулируют обыденную жизнь.

 Философия вырабатывает видение, на основе которого человек обозревает мир, формирует его понимание. Размышляя о мире, человек его творит. Осмысление человеком действительности направленно. Оно не только путь познания, путь истины, но и путь добра, стремления человека к благу и счастью. Это свойственно не только здравому смыслу и житейскому опыту, но и существенно важно для науки и других сфер профессионального мышления. Ценности и идеалы играют существенную роль в возникновении, становлении и развитии фантазии, мечты, воли, т. е. целой группы психологических и нравственных детерминаций осмысления и формирования нового знания. Чувства человека, его эмоциональное отношение к действительности не только сопровождают осмысление, но и являются мощным формообразующим фактором, поскольку выражают ценностное отношение человека к реальности. Именно ценностное отношение образует определенный эмоциональный настрой, служащий своего рода катализатором творческой деятельности в научном, техническом, художественном поиске.

Философы должны попытаться опереться на взаимосвязь и взаимопереплетение  познавательных, бытийственных и ценностных актов сознания. Наш мир является очень сложным, и его мирное существование вообще зависит от того насколько, удастся соединить кажущееся несоединимым. Люди разных национальностей, верований и убеждений, богатые и бедные, молодые и старые, мужчины и женщины должны сосуществовать вместе. Поэтому вопрос о соотношении бытия, истины и ценностей зависит от того насколько могут договориться между собой философ, ученый и моралист, насколько в самом себе человеку удастся контролировать использование познавательного, этического и эстетического дискурсов. Философия может способствовать реалистичному и в тоже время ответственному поведению личностей, выполняющих различные социальные роли и функции в сложном пространстве современного общества.