Исторические предпосылки развития поликультурного образования в Казахстане.

Абсатова М.д.п.н., профессор, Мамытбекова Л. магистрант

КазНПУ им.Абая

В перспективе государственная политика Республики Казахстан в культурно-образовательной сфере нацелена на гармонизацию этнических интересов, привлечение национальных общностей к раскрытию своеобразия каждого народа при общем стремлении к консолидации казахстанцев. Вместе с формированием казахстанского патриотизма необходимо обеспечить этнокультурный плюрализм при удовлетворении культурных и образовательных потребностей населения.

Таким образом, целью образования сегодня все более становится воспроизводство и развитие культуры как универсальной области знаний во всем многообразии ее общечеловеческого и национального богатства. Нет и не может быть образования, не уходящего своими корнями в национальную, этническую культуру. Этот постулат неизбежно актуализирует проблемы этнокультурологического и поликультурного образования.

Идеи поликультурности и поликультурного образования не являются продуктом современной жизни. Они затрагивались и разрабатывались многими выдающимися умами человечества в прошлом. Изучая историко-педагогические предпосылки воспитания поликультурной личности у различных народов в разные исторические эпохи, мы убедились в том, что в нашем распоряжении недостаточно исследовательского материала: источников в виде педагогических текстов, мемуаров, научных работ разного времени.

Исходя из сказанного, можно заключить, что историко-педагогические идеи представляют основные исходные положения ученых прошлого о том, что человек всегда принадлежит к определенной нации, общественному слою, культурным традициям, исторической эпохе, то есть он всегда был и остается представителем определенного этносоциума.

С первых же мгновений своей жизни человек (в том числе школьник) погружается в специфическую культурную традицию, покинуть которую почти невозможно.

Анализ литературы по исследуемой нами проблеме показал, что история развития педагогической культуры казахского народа уходит в глубь веков [1,с.7,8]. На протяжении длительной истории жители степных просторов накопили богатый опыт воспитания подрастающих поколений, создали обычаи и традиции, в которых соединяются творчество народных масс, правила, нормы и принципы поведения человека. В соответствии со своеобразными особенностями социально-экономических, культурно-исторических, природно-климатических условий у казахов-кочевников сложился национальный характер и свои требования к обучению и воспитанию детей и молодежи.

Обратимся к тому, что по этому поводу пишет С.Темирбеков «Национальный характер – это те качества и свойства народа, которые отражают его специфические особенности и проявляются в поведении, действиях и поступках, во вкусах и предпочтениях, манерах и речи, даже в особенностях разговора и жестах людей, в их взаимоотношениях друг с другом и с другими народами» [2,с.34].

Следовательно, С.Темирбеков указывает в национальном характере такую фундаментальную ценность народа, которая и лежит в основе его ментальности.

В формировании национального характера казахов, считает ученый, решающую роль сыграли бескрайние степные просторы, кочевое скотоводство, соответствующий образ жизни. Но, перечисляя один за другим специфические ценности казахского характера, ученый наводит не мысль о том, что среди них есть и такие, которые как раз и характеризуют способности народа приспосабливаться, адаптироваться к культурным ценностям других народов. Он говорит о «громадном потенциале приспособления к постоянно меняющимся условиям жизнедеятельности». Он считает, что такая черта народа рождена обстоятельствами бытования. «Во-первых, - пишет он, - восточным народам изначально была присуща гармония с природой. Если на Западе люди постоянно воевали за подчинение природы себе, приспособление её к своим нуждам, то на Востоке человек всегда пытался находить общий язык с природой, пользоваться её дарами, не нанося ей ущерба. А это значит, что не природу приспосабливали, а к ней приспосабливались. Так было и у наших далеких предков» [2,с.57].

Возьмём описанную им такую черту национального характера казахов, как гостеприимство, которое конечно присуще и другим народам. Но у казахов эта черта проявляется особенно выразительно и щедро. Появление данной черты обычно связывают с тем, что во все времена гость для жителей бескрайней степи, разбросанных друг от друга на далёкие расстояния и накрепко привязанных к домашнему хозяйству - это момент связи с внешним миром, с другими людьми. Это источник информации, возможность избавится от одиночества и своей оторванности от Вселенной, поделиться с кем-либо накопившимися проблемами, да и просто выговориться, отвести душу.

Приведенный пример говорит о том, что основные истоки поликультурности необходимо искать в генезисе казахского менталитета, в историческом прошлом народа. Достаточно обратиться к археологическим исследованиям остатков самых ранних образцов письменности дальних предков современных казахов, которые называются орхоно-енисейским или древнетюркским руническим письмом. Среди таких письменных памятников наиболее известны надписи на камнях в честь Бильге-кагана и его брата полководца Кюль-тегина (VIв.). Интересно, что на одном из этих камней были высечены изречения о жизни, быте, о культуре, о подвигах древних кочевников на фоне общей истории Тюркского каганата.

Но особенно в этих древних надписях важно отметить то, что в них красной нитью проходит идея мира и согласия, поликультурности, благополучия народа: «…Я ради тюркского народа не спал ночей и не сидел (без дела) днем… народы все я принудил к миру и сделал их не враждебными (себе) …» [1,с.8]. Представляются, несомненно, ценными в этих памятниках следующие идеи Тоньюкука, который писал: «Я сам, мудрый Тоньюкук, получил воспитание под влиянием народа табгаш…», где убедительно показано формирование исторической личности именно под влиянием разных этнических групп. Вместе с тем, сердцевиной воспитания того времени явились формирование патриотизма у молодежи, любви к земле, о чем свидетельствуют следующие строки: «Родина (земля, вода) – вот они, надо думать, даровали (нам) победу» [1,с.9].

Не случайно, древний Отрар, находящийся на стыке степи и населенной территории, земледелия и кочевничества, на развилке важнейших торговых путей того времени, выдвинул из своей культурной среды такую колоритную фигуру философа-мыслителя, как Аль-Фараби.

Покажем образец активнейшего приобщения степняка-кипчака к общечеловеческой культуре на примере жизни и деятельности крупного ученого Абу Наср аль-Фараби (870-950), насыщенных гуманистическими идеями. Жизнь ученого многоаспектна и отражена в многочисленных трактатах, таких как «Афоризмы государственного деятеля», «Указание пути к счастью», «Трактат о религии», «О взглядах жителей добродетельного города» и др. Аль-Фараби оставил огромное наследие, затрагивающее основы почти всех отраслей знаний раннего средневековья, за что еще при жизни получил прозвище Второй учитель (после Аристотеля) [3,с.161].

В настоящее время специалисты - историки, философы, социологи, культурологи доказали, что в таких городах того времени как Тараз, Сыгнак, Туркестан, Мерке и других, где получили активное развитие ремесло, наука, искусство, функционирование древнетюркской письменности способствовало формированию межкультурных связей, стремлениям людей к взаимодействию на основе идентификации с общечеловеческими ценностями. Здесь примечательно то, что основными чертами культурного развития Южного Казахстана Х-ХI веков были устремленность к общечеловеческой культуре, широкое привлечение достижений индийской, греческой, арабской культур. Судя по многочисленным трудам Аль-Фараби («Философские трактаты», «Социально-этнические трактаты», «Большая книга о музыке» и др.), можно судить о существовании тенденции к универсальности, энциклопедичности мышления представителей этого региона. Не случайно многие ученые, ставшие последователями Аль-Фараби, такие как Ибн-Сина, Бируни, Хорезми, Дулати и другие, показали пример обращения к великим цивилизациям, из которых они черпали новые знания.

Благодаря Аль-Фараби весь арабский Восток получил возможность читать на родном языке древнегреческую философию, понять особенности риторики, изящной речи, сложения стихов, то есть всего того, что считалось неотъемлемым качеством всесторонней образованности.

Ученый указывал, что человеку для достижения поставленной цели, кроме знаний ремесла нужно учиться строить хорошие отношения с людьми, набирать опыт общения, способствовать установлению межличностных связей: «Сила, с помощью которой человек в состоянии определить свои действия по отношению к тому, что он видел, в целом или в каждом городе, или в каждой общине, или в каждом отдельном случае, по отношению к тому, с чем он сталкивается в городе или народе, или в каждом отдельном случае, древние называли рассудительностью. Эта сила приобретается не только знанием всего содержания ремесла и его овладением, но и опытом общения с людьми»[3,с.78].

Как в историческом, так и в дидактическом плане отличаются труды Аль-Фараби, где он мастерски описывает состояние бездуховного невежественного общества. Ученый выделяет шесть видов невежественных обществ, отличающихся друг от друга уровнем материально производства, но с одинаково низким нравственным и духовным потенциалом. Один из видов невежественных обществ – это «город необходимости», жители которого стремятся ограничиться лишь необходимыми вещами, то есть теми, которые нужны телу для его существования, - едой, питьем, одеждой, жилищем, половыми сношениями и помощью друг другу в достижении этого.

Таким образом, поликультурное образование характеризуется, с одной стороны, расширением и осознанием межкультурных контактов и осознанием себя как части мирового сообщества, а с другой – сохранением тенденции к расколу в обществе, что выдвигает на первый план проблемы понимания культуры других народов, достижения согласия и взаимопонимания между людьми. Образование не в состоянии преодолеть стоящие перед обществом проблемы, но оно может внести существенный вклад в развитие толерантности и уважения к культурному плюрализму.

Использованная литература:

1.Антология педагогической мысли Казахстана // Сост. К.Б. Жарикбаев, С.К. Калиев. – Алматы, 1995.-512с.

2.Темирбеков С.Т. Об одной фундаментальной ценности // Мысль.- 1999.-№7.-С.24-26.

3.Аль-Фараби. Социально-этические трактаты.-Алма-Ата:Наука,1973.-399с.