Петишева В.А.,

ФГБОУ ВПО «Башкирский

государственный университет»

(Бирский филиал), г. Бирск,

республика Башкортостан

 

«Жанровое своеобразие романа Л.М. Леонова «Пирамида»

 

«Пирамида» – итоговое произведение Л. Леонова[i]. (Впечатляет объем книги – в ней около полутора тысяч страниц). На идее произведения и авторском толковании вопросов морали и этики, религии и философии сказались обнажившиеся в 1950-е годы изъяны социально-экономического уклада стра­ны, противоречия российской государственности второй половины прошлого столетия.

Заглавие книги и ее подзаголовок «Роман-наваждение в трех частях» – ключ к пониманию и жанра, и одной из главных проблем произведения – изображения бытия в соотнесенности его разомкнувшихся Начал. (Человеческий мир, по утверждению о. Матвея, – результат свободного выбора между Добром и Злом; по Шатаницкому – итог сделки-договоренности Бога с Дьяволом о добровольном объединении Начал). В трех частях романа – «Загадка», «Забава» и «Западня», – повествующих о реальных событиях земной жизни и фантасмагорически инфернальном мире, автор и близкие ему герои вопрошают: к чему приведет разрушение духовности и культурных памятников? Какова роль небесных сил в устройстве миропорядка на земле? – в первой части; каков итог забавы человека, отвергнувшего высшие идеи ради временных, преходящих? Можно ли вернуться к Богу? – во второй части; удастся ли русскому человеку – жертве наваждения – выйти из западни, и какой ценой оплатит он свое блуждание по лабиринтам бездуховности? Каково будущее России, пережившей разрушительную эпоху эксперимента и оказавшейся в ловушке? – в третьей части.

Отмечу, что есть различные, дискуссионные точки зрения на предмет жанра «Пирамиды», произведения, не укладывающегося в общепринятые рамки классического религиозно-философского романа. Леонововед В. Гусарова-Кузи утверждала, что «<···> Леонов, вслед за Достоевским, внес свой вклад в «обновление» мениппеи, которая, несомненно, обогатилась благодаря высокой концентрации в «Пирамиде» «сказочного» материала»[ii]. Л. Якимова, размышляя о природе «полиисторического романа», проложившего «глубинное русло в мировой филологии» (в художественной литературе, критике и литературоведении), писала: «Чтение «Пирамиды» постоянно приводит к необходимости выведения имени Л. Леонова на орбиту таких творческих индивидуальностей, как Д. Джойс с его «Улиссом», Г. Брох с трилогией «Сомнамбулы», Т. Манн с романом «Иосиф и его братья» и т.д. <···> в типологическом ряду писателей метахудожественного мышления его (Л. Леонова – В.П.) следует числить не «вслед» за Джойсом, Т. Манном, Ф. Кафкой, Г. Маркесом и т.д., а рядом с ними, воспринимать <···> как писателя-новатора, одного из первооткрывателей новых путей развития национальной и мировой литературы»[iii]. Т. Вахитова, анализируя специфику художественного мышления автора «Пирамиды», отметила: «<···> Творчество Леонида Леонова не укладывается не только в рамки социалистического реализма, куда его пытались из охранительных целей определить леонововеды, но и в рамки реализма, исследующего, как известно, «типического человека в типических обстоятельствах». Нарушая классические рамки реализма XIX века, Леонов остался верен традиционной русской проблематике. Его художественное мышление свободно вписывается в авангардное сознание XX века, внутри которого в наибольшей степени соприкасается с символизмом. Леонов <···> на протяжении всей писательской жизни сохранял особую внутреннюю предрасположенность к символисткой культуре»[iv]. Книга Л. Леонова – это не только роман-наваждение, но, по утверждению критиков, «роман-лекция» (В. Воронин), «роман-отчаяние» (А. Дырдин), «роман-самоопределе­ние» (А. Лысов), произведение «магического реализма» (А. Овчаренко), «роман-апокриф» (А. Павловский), «роман-мирооправдание» (С. Слободнюк), «роман-самовыражение» (Н. Сорокина), «апокалипсис без катарсиса» (О. Станкевич), «последний роман Серебряного века» (В. Федоров), «роман-вес­тник» (В. Хрулев), «роман-гнозис» и «роман-ансамбль» (Л. Якимова).

На жанровой специфике «Пирамиды» сказались широкие отступления автора (общественно-политические, религиозно-нравственные и философские), наличие в романе реального и ирреального планов, использование при­емов художественной фантастики, экскурсы повествователя в потусторонние миры, абсурдность ряда конфликтов и поступков героев. Все это делает книгу фантасмагорическим произведением. Приемы абсурдизации, широко применяемые в книге, способствуют созданию иллюзорности бытия, романтически-фантасмагорического ощущения жизни. Фантасмагорическое воображение позволяет оригинально комбинировать элементы жизненного опыта, создавать картины и образы, не существующие в действительности, представлять наблюдаемое в новых неожиданных связях и сочетаниях, наконец, формировать у читателя концепцию мира и духовной личности, исходя из авторских позиций.

Как отмечалось выше, содержание «Пирамиды» – богатое и разнородное. (Л. Леонов, говоря о романе, заметил: «Это из литературы XXI века»[v]). В основание «Пирамиды» положены религиозно-философские проблемы, к которым Л. Леонов обращался на протяжении всей творческой жизни. Широкое развитие философских и религиозных проблем – добро и зло, свет и тьма, люди и небо первоначально произошло в «Воре». В нем раздумья романиста о сущности человека и его предназначении выражены в многочисленных притчах, авторских отступлениях и вставных конструкциях об истории, о социальном прогрессе и революции, о религии и нравственности, науке и культуре, о райских кущах, об Адаме и Еве, о Боге и сатане и др. Они определили жанровую специфику и структуру философского романа, систему его образов, язык и стиль. Л. Леонов поставил в «Воре» кардинальные вопросы мироустройства: как долго можно быть свободным от Бога и какова цена свободы без Бога?; отметил парадоксальность бытия («<···> ценность человеческой жизни обратно пропорциональна величию идеи, государства, эпохи, человеком же и созданных. «Чем чего больше, то всегда мельче и дешевле <···>»[vi]); показал противоречивость пути человека («<···> не взбунтовались бы когда-нибудь <···> людишечки: довольно, скажут, нам клетку этой самой цивилизации для себя сооружать все тесней да строже <···> позволяет нам наука в бездну заглянуть, да она же и скинуть нас может… да еще в какую бездну!» – III, 151).

Л. Леонов, соотнося историю и современность, изображая нынешнего и будущего человека, прибегал к ассоциациям и аналогии, к авторским рассуждениям и философским обобщениям, широко используя мифические мотивы и образы. Художественный мифологизм романиста как методологическая концепция выражается в книге народно-религиозным характером образности с присущими ей метафоричностью, парадоксальностью и ассоциативностью, посредством философско-мифологической интерпретации жизненного материала, с помощью знаков, несущих закодированную информацию, символических сцен и конфликтов. Мифология привлекала писателя не только как способ отражения окружающего мира в сознании индивида, но и как форма его выражения нравственных взглядов и эстетического отношения к действительности.

В леоновской прозе мифологические мотивы звучат повсеместно: от «Бурыги» до «Пирамиды». Миф для писателя – это универсальная синкретическая форма мышления, объединяющая в себе субъективное и объективное, единичное и общее, идеальное и реальное, реальное и фантастическое, а также способ непосредственного восприятия мира. Художник по этому поводу писал: «<···> Любой, на моржовом клыке нацарапанный миф является равноправным уравненьем с тем еще преимуществом, что алгебраическая абракадабра заменена там наглядной символикой простонародного мышленья» (X, 561). Пирамида романиста Л. Леонова как поэтический образ и ее множественные зеркальные отражения – социальная пирамида, нравственная, духовная, религиозно-философская, конкретно-чувственная, небесная – это тоже миф о непознанной сущности человека, многомерности мира и путях открытия иных форм жизни, ее иррациональных качеств.

 

 

Ссылки и примечания


[i] О «Пирамиде» имеется большая исследовательская литература, в том числе материалы научно-теоретических конференций, посвященных творчеству Л. Леонова и его последнему роману; издано несколько сборников научных трудов и воспоминаний; вышли монографии Л. Якимовой «Мотивная структура романа Леонида Леонова «Пирамида». – Новосибирск, 2003, А. Дырдина «В мире мысли и мифа. Роман Л. Леонова «Пирамида» и христианский символизм». – Ульяновск, 2001, В. Воронина «Законы фантазии и абсурда в художественном тексте». – Волгоград, 1999, В. Хрулева Художественное мышление Леонида Леонова. – Уфа, 2005, В. Петишевой «Л.М. Леонов: искусство романа». Монография. Москва: Голос-Пресс. – 2008, Н. Сорокиной «Типология романистики Л.М. Леонова». – Тамбов, 2006 и др. К числу работ о Л. Леонове и его заключительном творческом периоде следует отнести аналитические исследования Т. Вахитовой («Художественная картина мира в прозе Л. Леонова». – М., 2007.), С. Семеновой («Метафизика русской литературы: В 2-х т. – Т. II. Философский эпос времени (романы Леонида Леонова 1920-1930-х годов)». – М., 2004.), С. Слободнюка («Идущие путями зла…». (Древний гностицизм и русская литература 1890-1930 гг.)». – СПб., 1998.) и др.

[ii] Гусарова-Кузи В. Фольклорные пласты в романе «Пирамида» // Поэтика Леонида Леонова и художественная картина мира в XX веке. – СПб., 2002. – С. 109.

[iii] Якимова Л. Мотивная структура романа Леонида Леонова «Пирамида». – Новосибирск, 2003. – С. 101, 102.

[iv] Вахитова Т. Леонов и символизм (к постановке проблемы) // Век Леонида Леонова. Проблемы творчества. Воспоминания. – М., 2001. – С. 143.

[v] Цит. по: Оклянский Ю. Шумное захолустье: В 2-х книгах. – Кн. 2. – М., 1997. – С.151.

[vi] Леонов Л. Вор // Леонов Л. Собр. соч.: В 10-ти т. – Т.3. – М., 1982. – С. 490. В дальнейшем ссылка на это собрание сочинений дается в тексте статьи. В круглых скобках указываются римской цифрой том, арабской – страница.