ФИЛОСОФИЯ / 5.Философия  религии.

Магистр философских наук 1-курса Абдуахитов Е.С

Группа:МФК-211.

Международный Казахский-Турецкий университет имени К.А.Яссауи,

Роль Ислама в развитии духовной жизни

казахстанского общества

В последние годы в республиках Центральной Азии обостряется общественно-политическая ситуация.Эта ситуация усугубляется еще и тем обстоятельством,что войска движения Талибан,потеснив ряды Северного альянса,подошли вплотную к границе Таджикистана.Время от времени на территории Узбекистана и Киргизии имеют место террористические акты на псевдорелигиозной почве.Все это требует серьезного осмысления вопроса о роли религии в сохранении безопасности и общественно-политической стабильности,а также в возрождении и развитии духовной жизни людей.

История свидетельствует о том,что, придя в Казахскую степь в первой половине IX в., Ислам заложил основы цивилизации,культуры и науки.С его приходом на бескрайних просторах нашей необъятной Родины начали строиться или вновь отстраиваться города Алматы,Баласагун,Мерке,Кулан, Тараз,Сайрам,Отрар(Фараб),Суткент,Сауран,Сыганак,Жент,Баршынкент,Туркистан и другие.С появлением городской цивилизации в степи начинается переход от кочевой культуры к оседлой. Эта номадическая культура дала миру выдающихся ученых,филологов,философов,историков и поэтов.Города Туркистан,Тараз,Отрар,Исфиджаб,Сыганак и Дженд со временем стали крупными очагами торговли и ремесел,центрами международной жизни и законодателями интеллектуальной и духовной жизни.Впоследствии они подарили миру целый ряд выдающихся личностей.В ходе многовековой эволюции Туркистан становится лидером на всем пространстве Турана,возникают новые этнические, демографические,культурно-духовные процессы,в развитии которых решающими факторами оказались,с одной стороны,формирование,воспроизводство и распространение тюркского этноса, а с другой-массированное проникновение мусульманской религии в гущу тюркского мира [1, 230c].

За годы становления независимости и суверенитета республики произошел возврат многих духовных ценностей и, в частности, религиозных. Отрадно отметить, что в последние годы идет возрождение нашей религии. За относительно короткий срок открылись сотни мечетей и медресе. В многонациональном Казахстане живет около 16 млн людей. Из них 70% составляют мусульмане. Среди них казахи, татары, узбеки, уйгуры, дунгане и другие, живущие между собой в мире и со-Ислам-религия мира и созидания

гласии. Как известно, религия является важным компонентом духовной культуры народа. Это связано с тем, что традиции, обычаи и ритуалы имеют длительную историю и консервативны в хорошем смысле этого слова. Они помогают человеку сохранять историческую память и на основе прошлого с оптимизмом строить свое будущее. Учитывая же славную историю народов Казахстана и Центральной Азии, можно констатировать: в настоящее время идет интенсивное развитие духовной религиозной культуры[1, 231c].

Кроме того, для народа Казахстана, являющегося носителями богатого и уникального наследия тюркской культуры, Ислам передает людям духовные знания, ценности и опыт предшествующих поколений.

К примеру, ‘адат, соединенный с мусульманским сводом законов,т.е. шариатом,призывает верующих не нарушать социальный порядок и глубоко чтить законы предков. В отечественной истории есть личностные образцы следования этим канонам. В истории Казахстана к ним с полным основанием можно отнести мудрецов Толе би,Айтеке би,Казыбек би,праведников Арыстан баба,Ходжа Ахмета Иасави,правителей Касим хана,Есим хана, Абылай хана и др. Все это служит не только утверждению мусульманских норм,ценностей и традиций,но еще больше возвышает высокий нравственный авторитет Ислама.Потому его гуманистические и нравственные нормы стали общечеловеческими ценностями.Таковыми являются джихад сердце,Шариат как свод нравственных принципов и правил поведения мусульман[1, 231c].

Вместе с тем в тяжелые моменты истории происходит процесс политизации религии. Религиозные лозунги в такие переломные моменты истории зачастую используются различными экстремистскими движениями. Как Духовное управление мусульман,так и духовные руководители мусульман республик Центральной Азии осуждают использование Ислама в своекорыстных политических интересах и целях.Нельзя возлагать ответственность на Ислам за те или иные конфликты,возникающие в сопредельных государствах в последние годы.В то же время ясно, что религия как основной компонент духовной жизни не может оставаться в стороне от событий,происходящих в общественно-политической жизни республики.Ислам служит делу укрепления межнационального согласия в Казахстане. Расцвет государства возможен только тогда,когда в стране мир и лад. Забота о мире-долг каждого гражданина.В сохранении мира в обществе очень важен диалог религий и конфессий, иначе в нем наступит разлад и шатание, отчуждение между людьми.Поэтому мы призываем людей к миролюбию и веротерпимости.Ислам поддерживает таких людей.Мы считаем,что Ислам не должен быть использован в чужих политических целях и выступаем против сепаратизма,религиозного фанатизма,межнациональной и межрелигиозной розни[1, 232c].

За время своего существования в Казахстане Ислам никогда не был и не будет источником межнациональной розни.Более того,Ислам всегда призывал народы,несмотря на их этнические,культурные,языковые и религиозные различия,к взаимопониманию,согласию и добрососедству. Формирование высокой духовности у казахстанцев, сохранение и упрочение стабильности и безопасности в обществе возможно на основе совместной коллективной работы государственных,общественно-культурных и религиозных организаций.Общими усилиями необходимо разработать Концепцию возрождения и развития культуры народа Казахстана.Очевидно, что привитие культурных ценностей начинается с детства.Поэтому национальная система образования должна всемерно способствовать формированию и распространению общей культуры и культуры народа Казахстана у подрастающего поколения.Помимо системы образования важную роль в решении этой гуманистической задачи играют средства массовой информации.Известно, что в ряде средств массовой информации в скрытой форме пропагандируются жесткость, насилие, проституция и другие антисоциальные,антиобщественные явления.Контроль над средствами информации не означает нарушения прав и свобод журналистов,Закона о печати,т.е.ограничение демократии.Как известно,даже в самых экономически и политически развитых странах,средства массовой информации в первую очередь должны соблюдать этические нормы в своей деятельности и не пропагандировать такого рода негативные явления.Иными словами,отечественные средства массовой информации должны работать в цивилизованных рамках[1, 233c].

Вызывает большую озабоченность то обстоятельство,что в Казахстан стал ареной деятельности нетрадиционных религий и тоталитарных сект. Естественно,что их появление и деятельность на территории Казахстана не может не вызвать роста межконфессиональной напряженности. Тем более что отдельные их них сеют семена розни,ненависти и в завуалированной форме призывают к изменению государственного устройства республики. Светский характер государства,Ислам-религия мира и созидания отделение от него религии не означает,что не должно быть четкой,продуманной государственной политики в области религии. Для проведения взвешенной политики в такой деликатной сфере,как религия,необходимо внести существенные коррективы в действующий Закон «О религии и религиозных организациях».Нами направленыв соответствующие государственные органы республик новая редакция закона,в которой учтены особенности современной ситуации врелигиозной сфере.Очевидно,что равноуважительное отношение ко всем религиозным конфессиям и деноминациям,функционирующим на территории республики,не означает,что государство не должно оказывать поддержку традиционным религиям казахстанского общества.Учитывая их влияние на менталитет народов республики, можно высказать уверенность в том,что Духовное управление мусульман республики сделает все возможное в его силах для сохранения и укрепления общественно-политической и социально-психологической стабильности в обществе и национальной безопасности Казахстана и республик Центральной Азии[2, 297c].

Мы прощаемся с XX в.,который подарил нам самое дорогое, сокровенное - государственную независимость, но вместе с тем оставляет нам бедность, пьянство и другие человеческие пороки. Что же ждет нас в XXI веке? Этот важный вопрос волнует всех тех, кому дорог Казахстан, кто любит его всей душой, кому небезразлична судьба будущих потомков.Призываю все этносы, для которых Казахстан-наша общая Родина,Земля, отчий Дом, вместе решать те проблемы, которые встанут в XXI в., чтобы он стал для нашей любимой Отчизны веком дружбы, согласия, мира и процветания[2, 297c].

Список исползованный литературы:

1. Ислам – религия мира и созидания. Теологическо-религиоведческие,

историко-филологические исследования, статьи, размышления, доклады

и интервью / Шейх Абсаттар хаджи Дербисали. - Алматы: Дайк-Пресс,

2010. – 516 с. + 24 с. ISBN 978-601-290-020-0

2. Исламская цивилизация и Казахстан. Шейх Абсаттар хаджи Дербисали.

-Алматы: «Дайк-Пресс», оформление, 2010.

УДК 297, ББК 86.38Глава І. ISBN 978-601-290-020-0