Психология и социология/12. Социальная психология

 

Магистр психологии Аканова Ж.М.

ВКГУ имени С. Аманжолова, г. Усть-Каменогорск, Казахстан

Структурообразующие компоненты этнического самосознания

 

    Этническое самосознание-это идентификация, т.е. отнесение человеком себя к той или иной национальности, его представление о своем народе, его характерных чертах, культуре, языке, традициях и обычаях, территории проживания, историческом прошлом, т.е. образ «мы».

    Самосознание есть осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения. Этническое самосознание, прежде всего, фиксирует принадлежность людей к определенному этносу. Оно выступает в качестве непременного условия функционирования каждого этноса. Поэтому представляется важным уделить особое внимание рассмотрению структурообразующим компонентам самосознания.

   Структура этнического самосознания личности – предмет изучения  психологов, этнологов, философов и социологов (В.Ю. Хотинец, А.Х. Гаджиев, А.Ф. Дашдомирова, О.Б. Мухамметбердиев, М. Крюков, и др.) рассматривается через такие его признаки как этническая самоидентификация; представления об этноинтегрирующих и этнодифференцирующих признаках; о так называемом «национальном характере»; переживании своего «Я» и актуализации самоотношения; этнические стереотипы, тяготение к сфере неформального общения с членами своего этноса, стремление соответствовать определенному этнокультурному стандарту; приверженность к специфическим формам этнодуховной культуры (праздники, обычаи, обряды)  к национальному языку; усиление интереса к истории своего народа и.т.д. [1, с 53]

Этническое самосознание имеет многоуровневую структуру. Все элементы структуры тесно взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом на различных уровнях. Очень важно подчеркнуть тот факт, что элементы этнического самосознания на различных этапах развития этноса приобретают ведущее положение, играет роль доминанты. Характер этнического самосознания не остается неизменным на протяжении всей истории человечества. Следовательно, меняется не сам характер этнического самосознания, а элементы в его структуре, точнее, меняется роль и значение того или иного элемента в зависимости от этапа, на котором находится этническая общность.

Рисунок 1.1 Структурообразующие элементы этнического самосознания

 

В рисунке 1.1 отображены основные структурообразующие элементы этнического самосознания. Остановимся поподробнее на каждом из них.   

Этнический стереотип - характерное явление обыденного сознания, выражающееся в относительно устойчивых  представлениях  о моральных, умственных, физических и других качествах, присущих представителям различных этнических групп. Этническое самосознание включает суждения  представителей различных этносов, о характере действий  своей общности, ее свойствах и достижениях, так называемые автостереотипы. Под автостереотипами мы понимаем стереотипы, характерные  при оценивании «своей» группы. Эти суждения неразрывно связаны с представлениями о других этносах, другими словами, гетеростереотипы. 

В случае конфликта между группами строятся их полярные образы, когда себе приписываются только позитивные качества, а «врагам» -противоположные негативные. Тенденция к межэтническому противопоставлению может проявиться и в более сглаженной форме, когда практически тождественные по смыслу качества оцениваются по-разному в зависимости от того, приписываются ли они своей или чужой группе. Люди выбирают позитивный ярлык, когда описывают черту, присущую своей группе, и негативный ярлык-при описании той же черты чужой группе. Этнический стереотип напрямую связан с этнической установкой.  Установка представляет собой психологическую основу стереотипа, готовность воспринимать явление или предопределенным образом, вписывает его в определенный контекст предшествующего опыта, т.е играет огромную роль прошлый опыт общения с другой этнической группой. Если эти отношения в прошлом носили враждебный характер, такая же окраска переносится и на каждого вновь встреченного представителя этой группы, чем и задается негативная установка. Образ, построенный в соответствии с этой установкой, и дает этнический стереотип. [2, с. 145] 

 Следующий признак, который входит в структуру этнического самосознания это этническая идентичность. Этническая идентичность-социокультурный и социально-психологический феномен, соединяющий когнитивные и аффективные представления и переживания личности об этнических группах, возникающие в реальных актах взаимодействия со своим и другим этносом. Различают два уровня идентичности. Первый - личностно-психологический - осознание человеком, кто есть я. Оно складывается по мере участия в различных социальных группах. Этот уровень идентичности связан с представлением о себе  как члене какой-то группы, а также теми эмоциями, которые возникают от оценки этой принадлежности.  Второй уровень - социально-психологический. Человеку свойственно сравнивать свою группу с другими и вести себя так, чтобы представить свою группу в благоприятном свете.

 На осознание людьми своей этнической принадлежности значительное влияние оказывает тот факт, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Ситуация межэтнического общения дает индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков.

Исследователи, полагающие, что индивид с разной степенью интенсивности может идентифицировать себя как с одной, так и одновременно с двумя этническими общностями, предложили модель двух измерений этнической идентичности. Она включает четыре типа этнической идентичности, при которых связи с двумя группами могут сосуществовать относительно независимо друг от друга: А - моноэтническая идентичность со своей этнической группой. У человека преобладает позитивный образ своей этнической группы при позитивном отношении к другим этносам. При благоприятных социально-экономических условиях развиваются патриотизм и чувство национального достоинства; в крайних формах возникает "этническая гиперидентичность", особенно в сфере близкого общения (предпочтение внутригрупповых контактов - в браке и т.п.). В - измененная этническая идентичность. Возникает, если в полиэтническом обществе чужая группа расценивается как имеющая более высокий статус (экономический, социальный и т.д.), чем своя. Человек принимает традиции, ценности, язык и т.д. чужой группы вплоть до  полного растворения в ней. В той или иной мере было характерно для многих этносов бывшего СССР. Б - биэтническая идентичность. Человек владеет обеими культурами и осознает их как одинаково позитивные. Считается наиболее благоприятной для человека в полиэтническом обществе. Г - маргинальная этническая идентичность. Человек не владеет в достаточной мере ни одной из культур, что приводит к внутриличностным конфликтам (ощущение неудачливости, бессмысленности существования, агрессивность и т.д.). [3, с.79] В полиэтническом обществе наиболее благоприятна для человека биэтническая идентичность, так как она позволяет органично сочетать разные ракурсы восприятия мира, овладе­вать богатствами еще одной культуры без ущерба для ценнос­тей собственной.   В процессе социализации и через СМИ люди получают определённое представление о символах и знаковых системах своего народа, о национальных героях и исторических событиях, т.е. о том, что единство интересов общности и групповую солидарность. Этническая группа только потому обладает самоидентификацией, а значит самосознанием, что существуют другие этнические группы, по ряду признаков отличающихся от неё. На основе знаний о своей и чужих этнических группах фор­мируется комплекс представлений, образующих систему этно­дифференцирующих признаков. Таким образом, только «разделенность» – т. е. дифференциация и способствует групповому самовыделению, при этом граница между «нами» (образ «МЫ») и «не-нами» определяется, прежде всего, путем сравнения по таким отличительным признакам как  язык или обычаи, обряды, культура, общее историческое прошлое, религия, черты внешнего облика, характер, психология личности, внешнее поведение, родственные связи и т.д. Фиксирование при этом сходства и различия, обобщение результатов этой простейшей операции укрепляет национальное самосознание, способствует этнической консолидации.

Рисунок 1.2 Этнодифференцирующие и этноконсолидирующие признаки

   В результате межличностного общения со «своими» человек постепенно привыкает к восприятию определенного типа внешности, к фонетике (звучанию) родного языка и т. п. Привыкание переходит в одобрение, на основе которого формируется чувство сопринадлежности.  Сравнение неосознанно приводит к оцениванию, и непохожесть вызывает внешне немотивированное отвержение. Так человек кажется нам некрасивым, потому, что «у нас», к примеру, более светлая кожа. Точно также и родной язык: он – привычен, и поэтому кажется благозвучным, а вот чужая речь воспринимается как непонятная «тарабарщина». Подобное сравнение держится не столько на реальных отличиях, сколько на неосознанных представлениях о значимости этих различий, в которых воображаемая реальность становится «маркером» как этнической дифференциации, так и консолидации. [4, с.75].

     Укрупнение общностей, развитие связей между ними при­водят к появлению все новых этнодифференцирующих призна­ков. Например, разделение этносов на «мы» – «они» может быть зафиксировано в границах, отделяющих родину от тер­ритории «варваров»: этническая идентичность выражается через идею территориальной общности, «родной земли», «родиноцентризма». Родиноцентризму нередко сопутствует этническая эндога­мия – запрещение вступать в брак с представителями «чужо­го» народа. [5, с.73].

      В структуру этнического самосознания также входят ценностные ориентации как интроектированные личностью ценности этнических социальных групп в виде жизненных стратегических целей и мировоззренческих ориентиров, образующих этническую картину мира моно - и полиэтнической индивидуальности личности.

    Обобщая определения ценностей многих зарубежных теоретиков (В.Билски, Ф.Вернон, Г.Линдзей, Д.Мацумото, М.Рокич, Ш.Шварц и др.) необходимо выделить следующие основные их характеристики.

1) Ценности - это убеждения (мнения). Но это не объективные, холодные идеи. Когда ценности активируются, они смешиваются с чувством и окрашиваются им.

2) Ценности - желаемые человеком цели образ поведения, который способствует достижению этих целей.

3) Ценности не ограничены определенными действиями и ситуациями.

4) Ценности выступают как стандарты, которые руководят выбором или

оценкой поступков, людей, событий.

5) Ценности упорядочены по важности относительно друг друга.

Упорядоченный набор ценностей формирует систему ценностных приоритетов. Разные культуры и личности могут быть охарактеризованы системой их ценностных приоритетов. [6, с.187]

Таким образом, структура этнического самосознания личности рассматривается через такие его признаки как этническая идентификация; представления об этноконсолидирующих и этнодифференцирующих признаках; о так называемом «национальном характере»; переживании своего «Я» и актуализации самоотношения; этнические стереотипы,  ценностные ориентации, тяготение к сфере неформального общения с членами своего этноса, стремление соответствовать определенному этнокультурному стандарту; приверженность к специфическим формам этнодуховной культуры (праздники, обычаи, обряды)  к национальному языку; усиление интереса к истории своего народа. Так основными функциями этнического самосознания вполне обоснованно можно считать, когнитивную процесс познания своей этнической индивидуальности, этничности своей общности, во-вторых, оценочную как социально-нравственное отношение к этническим качествам-своим собственным, своей социальной общности и других социальных образований,  в-третьих, регулятивную (поведенческую) как процесс регуляции своей психической деятельности, своего поведения в соответствии с этническим мировоззрением.

 

Литература:

 

1. Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности // Психол.ж.-т.17.-1996.-№5

          2. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология -М.: Институт психологии РАН «Академический проект», 1999. – 290 с.

3. Донцов А.И., Стефаненко Т.Г., Уталиева Ж. Т. Язык как фактор этни­ческой идентичности // Вопросы психологии. 1997. № 4. С.75-86.

4. Дробижева Л.М. Этническое и историческое самосознание народов СССР на рубеже последнего десятилетия XX века (в конце 80-х–начале 90-х гг.) // Духовная культура и этническое самосознание. Вып. 2. М., 1991. С. 65-82.

5. Аренов М.М., Калмыков С.К. Современная языковая ситуация в Казахстане // Социолог. иссл. 1995. № 12. С. 76-81.

6. Пак Л.С. Формирование культурных ценностей современной молодежи // Этнопсихология и этнопедагогика. Матер.3 межд. Конф.-Алматы: Қазақ унив.2005.