Девянина М.С.

Карагандинский государственный университет им. Е.А. Букетова, Республика Казахстан

ХРИСТИАНСКИЙ ПАНТЕОН РУССКИХ ЗАГОВОРОВ

Одним из перспективных направлений в изучении фольклора является исследование жанров обрядовой поэзии, в частности, заговоров. Этот интерес вызван, прежде всего, древностью происхождения, синкретической сущностью и прагматической направленностью текстов.

Заговоры явились отражением анимистических представлений людей, одухотворением различных природных явлений, наделяемых сверхъестественной силой, способных нанести вред или принести пользу. Именно тогда появилась вера человека в то, что с помощью словесных формул можно спастись от грозы, сильного ветра, болезней, нападения хищных животных и т.д.

Стремясь добиться желаемого, заговаривающий обращался к кому-то за помощью. Этот адресат, обладающий магической силой, обязательно должен был быть назван по имени. Заговорный ономастикон, включающий различные по происхождению и функциям имена собственные, богат и многообразен. Это обусловлено как древней природой заговорного текста, так и достаточно длительным бытованием заговорной традиции, вплоть до сегодняшнего дня. С этой точки зрения исследование традиций использования имен собственных в заговорах приобретает особую актуальность.

Имя в заговоре имеет прочную закрепленность, без него текст заговора не имеет силы. Об этом свидетельствуют слова В.Н. Топорова: «Заговорный текст есть только текст и не более до тех пор, пока в его большое и неизменное «тело» не введено имя. Только введение имени, само произнесение его, делает текст, слово еще и ритуалом, действием, т.е. подлинным «живым» заговором или заговором в действии» [1, 100]. Как видим, по мнению В.Н. Топорова, имя в заговоре выполняет не только прагматические функции, но и придает ему магический смысл, делая заговор сакральным текстом.

При произнесении любого заговора необходимо называть имена заговаривающего и заговариваемого. При этом имя собственное, которое используется для введения в заговорный текст, непременно должно быть настоящим «крестильным» именем, а не какой-либо другой формой этого имени. В связи с этим становится понятной традиция сокрытия истинного имени у южных славян: «У болгар не разрешается называть ребенка по имени до крещения, иначе он вырастет несчастливым. После церковного обряда в течение 40 дней также не упоминают детское имя, чтобы «сохранить сон младенца» и «уберечь его от нечистой силы». Имеются сведения, что крестильное имя скрывается вплоть до венчания. И, наоборот, при лечении заболевшего младенца, читая заговор, трижды громко произносили имя младенца, как бы возвращая ему жизненную силу» [2, 258].

Сокрытие имени защищало человека от колдунов, которые могли при помощи заговора нанести порчу, сглаз, приворожить человека или навести на его дом беду. Как отмечает Т.Я. Елизаренкова, «имя – это суть человека, и «захватить» имя врага, т.е. узнать его имя, означает получить врага в свою власть. Поэтому свое имя следует скрывать – отсюда мотив узнавания тайных имен в заговорах Атхарваведы и называние этих тайных имен: ведь правильно назвать, произнести – значит сказать истину, иначе, приобрести магическую власть» [3, 23].

Особое место в ономастиконе русских заговоров занимали имена святых, в силу которых люди верили, которым поклонялись. На сегодняшний день в нашем распоряжении заговоры более позднего происхождения. Такие заговоры представляют собой результат двоеверия – смешения языческого и христианского мировоззрения, о чем свидетельствуют и имена собственные.

А.Н. Афанасьев был одним из первых исследователей, который обратил внимание на то, что необходимо изучать заговорные тексты того времени, когда они еще не утратили своих языческих корней. Так, по его словам, во время появления христианства заговоры не могли стать полностью христианскими текстами, но в них изменены имена святых: «В эпоху христианскую эти древнейшие воззвания к стихийным божествам подновляются подстановкою имен Спасителя, Богородицы, апостолов и разных угодников; в народные заговоры проникает примесь воззрений, принадлежащих новому вероучению, и сливается воедино с языческими представлениями о могучих силах природы: Христос – «праведное солнце» отождествляется с божеством дневного света, Пречистая дева – с красною Зорею, Илья-пророк, Николай-угодник и Георгий Победоносец заступают место Перуна» [4, 183].

Заговоры находили свое применение во всех сферах человеческой деятельности, что подтверждается их различной тематикой и целевой установкой: хозяйственные, лечебные, любовные, вредоносные, охранительные, социальные и другие. Однако, несмотря на то, что тематические группы заговоров разнообразны, в большинстве проанализированных нами заговорных текстов (60 наименований) встречаются имена одних и тех же святых. Чаще всего это такие имена, как Иисус Христос, Богородица, Архангел Гавриил, Архангел Михаил, Николай Чудотворец, апостолы Петр и Павел и др.

Такая распространенность и повторяемость священных имен в структуре заговорных текстов свидетельствует о том, что эти имена, помимо их основного канонического смысла, наделялись исполнителями заговоров неким магическим смыслом

Самым часто используемым именем заговоров является имя Пресвятой Богородицы. Чаще всего в текстах встречается именная формула Матушка Пресвятая Богородица. Из церковной традиции известно, что Пресвятая Богородица – это имя Девы Марии, матери Иисуса Христа, поэтому Богородица воспринимается как символ женского начала – материнства.

Несмотря на то, что Богородица – это определенно церковный персонаж, ее имя используется не только в текстах молитв, но и в заговорах. Образ Богородицы в заговорах характеризуется христианской нагруженностью – она является матерью Иисуса, Святая святых, ее имя упоминается  в списке святых – в отношении к Богородице чувствуется ее  «святость», «божественность», здесь важна отнесенность Богородицы к Богу; но и несколько другая семантика угадывается в образе Богородицы – явная связь с материнским началом, где одинаково значимы действие «родить» и божественная отмеченность матери Богородицы – рождение ею Иисуса Христа. Именно поэтому становится традиционным обращение к Богородице, как Матушка, родная Матушка.

Считалось, что использование ее имени в заговорном тексте усилит результат действия заговора. Очень часто это имя встречается в заговорах, которые используются для лечения детей, для защиты их от нечистой силы. Это легко объяснить верой народа, что Богородица как мать Христа всегда поможет детям.

Юдин А.В. отмечает, что Богородица часто выступает в роли помощницы в различных делах, например, в охоте или в улучшении улова рыбы, кроме того она является заступницей, защитницей, помогает исцелить болезни. Например, в тексте следующего заговора к ней обращаются за спасением от всех скорбей: ««О Пресвятая Госпожа Богородица, выше всех ангел, архангел, всех тварей, честнеише помощница еси обидимых, исцеляющейся надеяние, убогих одеяние, больных исцеление, грешных спасение, христиан всех поможение и заступление; <…> О всемилостивейшая Госпожа Богородица, воздвигни нас из глубины греховной, избави нас от глада, губительства, от труса и потопа, от огня и меча, от нахождения иноплеменных и междоусобной брани, от напрасной смерти, от нападения вражея, от тлетворных ветров и смертоносной язвы, от злой порчи, от духов нечистых, от всякого зла; <…> …и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» [5, 321]. Это еще раз подтверждает, что Богородица (или Дева Мария) является общенародной заступницей и помощницей, и этим обусловлено частое употребление ее имени в заговорных текстах как гарант положительного результата.

Одним из главных персонажей проанализированных нами русских заговоров является Иисус Христос. Имя его чаще всего встречается в заговорах, призывающих помочь, спасти от бед, исцелить от болезни.

По словам А.В. Юдина, «не встречается Его имя в текстах со следующими функциями: прекратить (отсушить) чью-либо любовь; (это, по преимуществу, «черные» заговоры, где присутствие Христа явно неуместно) привлечь в дом женихов; найти клад; испортить чужое охотничье ружье; вызвать дождь и прекратить его; победить в кулачном бою; защитить храм (дом) от нечистой силы и порчи; храм (дом) от воров; пчел от всех опасностей; оружие от порчи; избавить от огненного змея, летающего к девице…» [6, 198].

Как видим, имя Иисуса Христа табуировалось, поэтому не употреблялось в заговорах, способных нанести вред кому-то другому. Использование его имени было направлено на исцеление от болезней, помощь в делах, в охоте. Например: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного (имярек), аминь.<…> Как же катятся ключи, притоки во единый ключ, так бы катились и бежали всякие мои драгоценные звери: серые, ушастые, долгохвостые волки и черные медведи, и красные брунастые лисицы, и белые и ярые зайцы и зайни (зайчихи); назад бы они не ворочались, а посторонних бы не бегали. <…> Во веки, веков, аминь. Создай, Господи, благополучие» [5, 321].

В христианской традиции Иисус Христос – это Мессия, спаситель. Именно этим можно объяснить частое употребление в славянских заговорах его имени. Он дарит надежду на спасение, может оказать помощь.

Кроме названных имен в текстах анализируемых нами заговоров используются имена архангелов. Так, часто встречается имя Архангел Гавриил («Сила Божия» – с евр. яз.). Значение этого имени – «быть Божиим вестником, предсказывать ход событий и раскрывать смысл «знамений» и «видений» [7, 98].

Согласно наблюдениям А.В. Юдина, Архангел Гавриил «защищает людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней, от нечистых духов (дьявола), от врагов вообще, от начальства, от любого оружия; свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий; скот от всех несчастий; храм (дом) от нечистой силы и порчи, а также исцеляет людей от всех болезней, лихорадок-трясавиц; детей от родимчика (детская болезнь); помогает при родах» [6, 103].

В проанализированных текстах имя Архангела Гавриила встречается в заговорах на изгнание нечистой силы, от порчи, сглаза. Например: «Отыде, Дьяволе, от храму и от дому сего, от дверей и от всех четырех углов. Нет тебе, дьяволе, части и участия, места и покою, здесь крест Господень, Матерь Христова, Пресвятая Богородица, святый Петр, святые евангелисты: Иоанн, Лука, Марк, Матфей, св. Архангел Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Угасиил, Егудиил, Верахаил.<…> Слово мое крепко, яко камень, аминь, аминь, аминь» [5, 321].

В приведенном примере названы имена других архангелов: Михаила, Рафаила, Уриила и других, умножающих силу заговора.

Имя архангела Михаила, встречающееся в заговорах против лихорадок, для призывания или отогнания нечистой силы, в охотницких заговорах, в заговорах от порчи и колдунов, в заговорах на рыбную ловлю, в свадебных заговорах, в заговорах на подход, в скотоводческих заговорах, в заговоре на торговлю, оно означало защиту, надежду на спасение. Именно поэтому люди обращались к нему за помощью и верили в то, что его силы смогут спасти от беды, от нечистой силы.

Очень часто в заговорах для призывания или отогнания нечистой силы, от порчи и колдунов, от безумия, белой горячки, в заговорах на рыбную ловлю и в скотоводческих заговорах встречается имя Николая Чудотворца. Славянские народы очень почитают этого святого и считают, что сила его сравнима с силой божьей. У восточных и западных славян образ святого Николая по своим функциям («начальник» рая – владеет ключами от неба; перевозит души на «то свет»; покровительствует ратникам) может контаминироваться с образом святого Михаила» [7,47]. В народе за Николаем Чудотворцем также закрепилась слава покровителя моряков и рыбаков, защитника всех нуждающихся и обездоленных; святой Николай – первый помощник во всех делах. Исследователями отмечается, что основные функции святого – защита людей от всяческих несчастий, болезней, в том числе и защита скота.

Проанализированный материал убеждает, что имя Николая Чудотворца чаще всего встречается в заговорах для призывания или отогнания нечистой силы, от порчи и колдунов, от безумия, родимца, белой горячки, в заговорах на рыбную ловлю и в скотоводческих заговорах, в заговорах от болезней. Например: «Как на море – океане, стоял золотой стул, На стуле том сидит святой Николай, Держит лук золотой, Шелковую тетиву натягивает, стрелу каленую накладывает, Расстреляй же святой Николай из своего лука, все мои порчи – уроки, сглазы-призоры! Аминь!» [5, 309].

Николай Чудотворец является одним из самых почитаемых святых в православии. Из многих источников известно, что к нему обращаются люди верующие и неверующие. Причина такого почитания в том, что помощь от Бога приходит через молитвы Николая Чудотворца всегда и в скором времени после произнесения просьбы.

Таким образом, наше исследование подтверждает значимость семантики имен собственных в текстах русских заговоров. Имена христианских святых наделены специфическими функциями (в соответствии с церковным учением и народным православием), при этом они повторяются из заговора в заговор, за исключением единичных случаев (например, Зосима, Савватий, Власий).

Встречаются и такие заговорные тексты, в которых используется сразу несколько имен святых. Однако это не означает, что люди не разграничивали имена отдельных святых, так как известно, что каждому святому был отведен определенный день в церковном календаре. В этом случае вступал в силу «фольклорный закон интенсивности»: по мысли людей, чем больше святых они назовут, тем действеннее будет заговор. Вероятно, повторялись имена наиболее почитаемых в народе святых.

Имена святых в русских заговорах усиливали и даже «гарантировали» неотвратимость и неизбежность осуществления заговорного действия, т.к. в едином тексте сливались вера в магическую силу слова (вербальная магия) и вера в чудодейственную силу святого (Божья благодать).

Следовательно, используя имена христианских святых и соотнося их с именами заговариваемых, люди вкладывали в них определенный смысл, ориентированный в основном не на каноническое учение, а на положения народного православия. Конечно, в современном мире магический смысловой ореол имени собственного нивелируется и забывается, но, тем не менее, имя христианского святого – это своего рода культурный знак. Он несет в себе знание о христианской религии, о деяниях святых и чудотворцев и их популярности в народной среде.

Литература:

1. Топоров В.Н. Об индоевропейской заговорной традиции (избранные главы) // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. – М., 1993. – С. 98-115.

2. Флоренский П. Имена. – Кострома, 1993. – 319 с.

3. Атхарваведа. Избранное. / Пер. с вед. яз., вст. ст. Т.Я. Елизаренковой. – М.: Восточная литература, 2005 – 506 с.

4. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. – Т. 3. - М.: Современный писатель, 1995. – 416 с.

5. Забылин М. Русский народ: обычаи, обряды, предания, суеверия. – М.: Русская книга, 1996. – 496 с.

6. Юдин А.В. Ономастикон русских заговоров // www/ folklore/ru

7. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – Изд. 2-е. – М.: Междунар. отношения, 2002. – 736 с.