доктор юридических наук Тайторина Б.А.

 

Казахский национальный педагогический университет имени Абая, Республика Казахстан

 

кандидат юридических наук Байсалова Г.Т.

 

Гуманитарный Университет транспорта и права имени Д.А. Кунаева, Республика Казахстан

 

 

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА КАК УНИВЕРСАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ

В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

 

Утверждение приоритета личности является главной тенденцией политико-правового развития в современный период. Права человека есть универсальная ценность, позволяющая «измерять» все важнейшие явления и события, происходящие в обществе и в мире. Роль фактора «человеческого измерения» является первостепенной при оценке деятельности современного государства. Сохранение стабильности во взаимоотношениях современных государств, решение проблемы устойчивого развития ставится в зависимость от степени правовой защищенности личности. Как внутренняя, так и внешняя политика государства неразрывно связана с правами человека, являющимися  приоритетом, в соответствии с которым должны осуществляться все политические преобразования, программы, акции. Государственная власть и политика в современном мире получают «гуманитарное измерение», ограничивающее чрезмерные притязания власти, умеряющее противоборство, противостояние, напряженность в обществе [1, с.28]. Приоритет права и прав человека над политикой возможен исключительно в условиях демократического режима, основанного на универсальном принципе формального равенства правовых норм.

Еще классики теории прав человека заявили, что государство только в том случае сохраняет практическую ценность необходимой и целесообразной организации, когда оно основано на свободе и правах человека [2, с.388]. В юридической литературе последнего десятилетия права человека называют «линией перемирия» между современным человеком и государством, которое, «находясь в состоянии отчуждения от человека, вместе с тем, вынуждено всегда определять границы различения взаимных прав и свобод человека и государства, позволяющие им совместно развиваться и совершенствоваться. Поэтому права и свободы человека и гражданина – единственная ценностная система, способная примирить человека с государством, преодолеть их взаимное отчуждение» [3, с.453].  Вместе с тем, в литературе существует точка зрения о необходимости в процессе анализа правового состояния общества  учета специфики традиций и развития разных государств мира, специфики правовых институтов и процедур защиты прав человека, так как единого (неизменного)  шаблона единых и одних и тех же идей свободы личности нет и не может быть [4, с.56]. 

Права человека представляют собой планетарную ценность, поэтому подлежат оценке и защите в соответствии с теми стандартами им принципами, нормами, которые выработаны мировым сообществом [5, с.4].

В современной юридической литературе обосновывается позитивная роль международного права в отстаивании прав и свобод личности и в скорейшем устранении их нарушений. В современном мире, когда проблема защиты прав человека вышла далеко за пределы каждого отдельного государства, реализуется проблема создания универсальных международно-правовых стандартов, также являющихся основными правами человека. Сегодня объем прав и свобод личности определяется не только конкретными особенностями того или иного общества, но и «развитием человеческой цивилизации в целом, уровнем и степенью интегрированного международного сообщества. Чем целостнее становится мир, тем значительнее влияние, оказываемое на права и свободы международными факторами» [6, с.10-11].

Представляется интересной существующая в современной литературе полемика о том, что естественное право имеет универсальный характер, а не является только западноевропейским феноменом. Как известно, для европейской цивилизации характерен персоноцентризм в области прав человека, обосновывающий зарождение представлений о ценности индивида, права, обеспечивающего свободу личности именно в недрах этой цивилизации (М.Вебер). Контраргументом апологетам данной точки зрения является другой общеметодологический принцип: евразийский полицентризм (Л.Н.Гумилев), обосновывающий существование иных мировых центров, ибо естественное право как неписанное знакомо всем цивилизациям в истории человечества.

Современные ученые предлагают создать разумный баланс между этими двумя мегатенденциями - мировоззренческими универсалиями европейского рационализма и мировоззренческими основаниями восточного универсализма [3, с.454-458]. Сопоставительный анализ ценностных систем Запада и Востока, отражающий традиции, специфику образа жизни, менталитет соответствующего общества, позволяет сделать вывод об отсутствии противоположных и противоречивых ценностей. Восточные традиции характеризуются утверждением единства общества и человека, приоритетом таких норм и ценностей, как справедливость, искренность, уважение к старшим, к семье. Для западной традиции выделяется приоритет индивидуальных ценностей над общественными. В контексте сопоставления ценностных ориентиров усматривается не столкновение цивилизаций (А.Дж.Тойнби и С.Ханкингтон), а специфика проявления одних и тех же ценностей, по сути являющихся общечеловеческими, в разных формах в разные исторические периоды [7, с.334]. Это наиболее устойчивые общечеловеческие ценности, выражающие фундаментальные гуманистические ориентиры и нормы, в равной мере свойственные как традиционным, так и современным обществам, большинство из которых возникли в традиционных обществах.

Духовная интеграция, в которой переплетены индивидуальные, коллективные и общечеловеческие начала, отражает специфику казахского менталитета: естественное сочетание многовековых национальных культурных традиций; стремление к рациональному познанию мира, характерное для европейской науки и приобщение к одной из великих мировых религий, которая имеет, по определению великого казахского поэта-мыслителя Абая, вполне земное воплощение [3, с.161].

Евразийская концепция прав человека представляет новый взгляд на проблему единых, универсальных международных стандартов в сфере прав человека, акцентирующий внимание на роли и значении региональных конвенций, хартий, которые отражают их своеобразие и особенность в вопросах обеспечения и гарантирования прав человека на региональном уровне - Европейской Конвенции о правах человека, Европейской социальной хартии (1950 г.), Американской Конвенции о правах человека (1969 г.), Африканской Хартии о правах человека и народов (1981 г.). Специфика этих договоров заключается в том, что они накладывают обязательства на государства не столько в отношении других государств-участников договора, сколько в отношении частных лиц, находящихся под их юрисдикцией. Поэтому природа, функции и ограничения международно-правовой системы прав человека в свете этих взаимоотношений накладывают определенный отпечаток, как на устанавливаемые стандарты, так и на реализацию гарантируемых прав [8, с.27]. Принятие определенной части региональных норм обусловлено необходимостью повышения внимания к внутреннему законодательству и правоприменительной практике стран-участниц, с целью поддержания единообразия всей системы на международном уровне. Евразийская концепция прав человека основывается на позиции коллективистской ментальности, предполагающей взаимную адекватность и ответственность индивидуальных и коллективистских начал. В современной литературе ведутся дискуссии о целесообразности предложения разработать национальные стандарты, позволяющие оценивать национальные нормы на предмет соответствия критериям международного стандарта, определить уровень соответствия национальных критериев всеобщим стандартам, выявить издержки или преимущества, определить ориентиры коррекции на предмет приведения в соответствие с международными нормами действующее национальное право [3, с.166].

В современной юридической литературе обосновывается позитивная роль международного права в отстаивании прав и свобод личности и в скорейшем устранении их нарушений. Неотчуждаемые и неотъемлемые права человека являются универсальными и всеобъемлющими международными нормами и стандартами, к имплементации которых в национальные законодательства  должны стремиться все государства.

Всю историю прав человека можно рассматривать как путь постепенного признания всеми народами достоинства и ценности человеческой личности.

 

Литература:

1.                  Общая теория прав человека / Отв. ред. Е.А. Лукашева. – М.: Норма, 1996. – 520 с.

2.                   Новгородцев П. Кризис современного правосознания. - М., 1909. – 519 с.

3.                  Бусурманов Ж.Д. Евразийская концепция прав человека: монография. – Алматы: КазГЮУ, 2006. – 481 с.  

4.                  Кистяковский Б. А. В защиту права (Интеллигенция и правосознание)//Вестник Московского ун-та. Сер. 7. Философия. - 1990. -  № 3. - С. 54 -59.

5.                  Мордовец А.С. Социально-юридический механизм обеспечения прав человека и гражданина (теоретико-правовое исследование): автореф. дис. … д-ра юрид. наук. — Саратов, 1997. -54 с.

6.                  Мюллерсон Р.А. Права человека: идеи, нормы, реальность. – М., 1991. –  314 с.

7.                  Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного обще­ства: Учебник. – М.: Высшая школа, 1990. –374 с.

8.                  Галаен Д., Харрис Д., Зваак Л. Европейская конвенция о правах человека и Европейская социальная хартия: право и практика. – М.: МНИМП, 1998. –600 с.

9.                  Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. – М.: Наука, 1991. – 276 с.

10.              Ударцев С.Ф. Метаправо и правопонимание (о трансформации правопонимания на новом уровне правового развития) //Научные труды Адилет». – 2000. – №1 (7). – С.22-40.