Паттеев М.И.

Нур-Мубарак Египетский университет исламской культуры. Алматы/Казахстан

ТАИНСТВЕННОСТЬ УАХИ

Уахи – это весть, донесенная от Всевышнего Аллаха людям. Но посланная через ангела Гавриила, достигла пророка. Поланник доносит пришедшую весть людям. Правда, он не понимает, какая это весть, хотя знает об истинности разумной уахи. В жизни есть много вещей, которые нельзя охватить разумом, но их сущность воспринимают. И хотя разум доказывает свою истинность, показывая что-то, но не дает возможность подержать в руках. Дух и разум подобны друг другу. Разум знает о сути человеческого духа логическим путем. Это Абай разделил надвое “Меня” и “Мое”. Человек все свои органы называет “мои”. Где тогда сам человек? Сам – тот дух. Таким образом вокруг нас есть множество явлений, невидимых простым глазом, которые нельзя подержать в руках. Это все сейчас доказано научным путем. Например, в мире есть сила притяжения. И у магнита есть сила притяжения железа. Несмотря на то, что атеисты признают истинность этого, никто не может показать силу его притяжения. Также люди друг с другом общаются при помощи телефона, радио, телевидения. Если бы все это видели люди прошлых веков, они не могли бы это принять и отрицали. Мир животных, даже люди могут связаться друг с другом при помощи телепатии. Люди подают вести друг другу, посылая сигналы издалека. Для непонимающего человека эти сигналы абсолютно непонятны.

Нет ничего удивительного в том, что точно таким образом илахи вести, приходящие от Всевышнего Аллаха, слышат пророки, доносят уахи своему народу словами. Поэтому мы не обязаны исследовать тайны уахи, которые не можем понять.

Гавриил - посланник уахи

В Коране ангел Гавриил, пришедший к хазрету Мухаммеду (с.а.с), назван Рухул-Амин и Рухул-Кудус. В Коране: “Кто является противником Гавриилу, пусть хорошо знает об этом: Коран спущен по приказу Аллаха в качестве ведущего и заверителя книг, спущенных ранее и с радостью об этом повествующего сердцам мусульман” (сура Бакара, 97). В другом аяте, называя его “Рухул-Амин”, говорит: “Безусловно – Коран спущен Раббы миров. Его принес Рухул-Амин (верный Дух) (сура Шугара, 193). Названный в этом аяте “Рухул-Амин” – ангел Гавриил. Так как Истинный Всевышний создал его из духа, назвал его “Дух” [1, c.142]. Однако звание “Амин” (верный) в этом аяте – дано для верности в уахи.

Другое имя ангела, принесшего уахи пророку – “Рухул-Кудус”. В Коране сказано: Священный Дух спущен для принявших иман с истиной по воле Раббы с постоянством и радостной вестью для мусульман” (сура Нахыл, 102). В этом аяте беспорочный Священный Дух, ничем не запачканный дух, соответствует вере, включающей смысл безупречно чистого духа. Всевышний Аллах назвал это так для того, чтобы свести на нет клевету неверных на хазрета Пророка. То есть, эй, Мухаммед! Священность Корана в том, что он чист от грязи, безупречно чист, беспорочность “Рухул-Кудуса”, спущенная волей Великого Раббы. Спущен с истиной, далекой от фальши в игольное ушко.

У ангела хазрета Гавриила в Исламе есть имена Рухуллах, Хамидуллах, арь-Рухул-Агзам, аль- Аклул-Акрам, Намус Акбар и др [2].

В другом аяте есть такое отличие в том, что посланником хазрета Пророка сделал именно этот ангел: “Он (Коран) – безусловно, почитаемое, мощное слово, принесенное авторитетным посланником (Гавриилом), владельцем “Арш” волей (Аллаха)” (сура Текуир, 19-21). Вот, хазрету Мухаммеду (с.а.с) таким отличным от других людей образом пришло уахи почитание через ангела.

Подытожим, что ангел, донесший уахи хазрету Пророку от Всевышнего Аллаха, был послом. Имя этого ангела – Гавриил. Среди множества ангелов он самый авторитет и султан. В Коране Великого Создателя он восхваляемый, надежный и верный ангел.

Содержание словаря уахи

Слово уахи – включает содержание - тайный разговор, внутреннее познание, заветное мечтание, сказать иносказательно, дать знак, повелевать, громко звучать, шептать, соблазнять. Посмотрим на словарное содержание уахи слов Корана:

1. Смысл иносказания, знака: “Тогда Закария, выйдя из молельни, сказал народу, давая уахи: “Рано или поздно возвеличивайте, очищайте Всевышнего Аллаха” (сура Мариям, 11). Его уахи в этом аяте – подать намеком им знак.

2. Смысл повеления Всевышним Аллахом ангелам: “В тот момент Раббы ангелам: “Действительно, Я с вами. Помогайте принявшим иман, дал такой уахи” (сура Анфал, 12). Смысл уахи дать “повеления”.

3. Ознакомить людей с присущими им внутренними тайнами, вложить заветное в души: “Матери Мусы сказал “корми его грудью, если боишься, что с ним что-нибудь случится, тогда брось его в воду. Не бойся и не печалься. Действительно, мы вернем его тебе, сделаем его пророком”, сказав так, вложил завет” (сура Касас, 7). С такими же тайнами знакомит друзей хазрета Ииисуса: “В тот момент говорит Хауариам: “Делайте иман Мне и моему Посланнику”, вложив уахи в сердца” (сура Маида, 111). В этом аяте слово “уахи” дано не в значении термина. Всевышний Аллах, проявля к ним милость, тайно призывает к иману.

4. Ознакомить мир животных: “в мед твой Раббы: “дав уахи – делайте гнезда в горах, на деревьях и лапасах” (сура Нахыл, 68). Смысл этого аята – дать возможность пчелам строить свои гнезда. Итак, всему живому Аллах дал соответствующие им обязанности.

5. Черт соблазняет к человеческим страстям: “Так сделали мы врагами пророку, людям и джинам чертей. Они обманывая, говоря красивые слова (дают уахи), нашептывая” (сура Ангам, 112). “Соблазн” в аяте дан в этом значении.

“Уахи” – одно из слов, часто встречавшихся в арабских стихах до Ислама. В те времена воспринимался чаще всего в значении “написанное”, особенно, в значении написанное на камне [3, c.33]. Также пользуется значением “известить”.

Смысл терминов в Исламе

Уахи – илахи приказы и указы, запреты и другие вести Всевышнего Аллаха людям, донесенные нам через Гавриила или неизвестным образом прямо через пророков [4, c.55]. Хазрет Мухаммед (с.а.с) не первый пророк, получивший уахи. Всем пророкам, начиная с хазрета Адама, приходили уахи. Некоторые из них даны в Коране. Например: “Также как Ною и другим последующим пророкам давали уахи, так и тебе (Мухаммед) даем уахи. Мы дали уахи Ибрагиму, Исмаилу, Искаку, Якову, потомкам Якова, Иисусу, Айупу, Юнусу, Харуну и Сулейману. Давиду дли Забура” (сура Ниса, 163).

В Коране в уахи, данному прямо хазрету Мухаммеду (с.а.с), говорится так: “Тебе этот Коран дали, чтобы через уахи дать повествование из самых лучших исторических рассказов” (сура Юсыпа, 3).

Получение уахи

Коран дает известие о трех видах уахи Корана Карима: “Аллах только со своего разрешения способом уахи дает какому-то человеку или за завесой, или через одного посланника делает что-то уахи. Он велик и хаким” (сура Шура, 51).

Уахи в этом аяте можно разделить на три:

1. В аяте “Аллах одному человеку способом уахи” значит, Всевышний Аллах напрямую вкладывает уахи в сердце пророка. Например, во сне хазрету Ибрахиму в уахи говорит о принесении в жертву сына (см. сура Саффат, 99-103). Хотя в таком виде уахи не был спущен в Коране никакой суры или аята [5, c.34]. Коран от начала и до конца был спущен через Гавриила. Никакого уахи, вложенного в сердце хазрета Мухаммеда (с.а.с), или во сне не было [6, cc.24-24].

2. “За завесой” дать уахи пророку. Аллах с хазретом Моисеем (а.с) на горе Тур разговаривал через завесу. В Коране говорится: “С правой стороны громко говоря на горе Тур, приблизили его к Себе” (сура Мариям, 52). К этому виду уахи за завесой относятся и другие, когда разговаривал с хазретом Мухаммедом (с.а.с) вначале в мечети Акса в Мекке, потом поднявшись в Миграж [5, c.38].

3. “Своим разрешением выбранное им уахи через одного посланника”. Всевышний Аллах для того чтобы донести свои уахи людям, через ангела посылает пророка посланником. Последний вид уахи таков. Коран был спущен только через Гавриила.

Наряду с этим хазрету Мухаммеду (с.а.с) пришел “уахи суннет”. Но Коран спущен отдельно от него. То есть, если Коран спущен как указ, то “уахи суннет”, как его воплотить в действие.

Достоинства уахи

Точных сведений о приходе уахи в Коране нет. Однако это можно проследить из слов хазрета Мухаммеда (с.а.с). К хазрету Посланнику (с.а.с) уахи пришло с таким достоинством:

1. Первым достоинством уахи являются виденные во сне истинные сны. Он начал видеть во сне то, что будет. Об этом хазрет Айша говорит так: “Аллах посылал ранним утром своему Посланнику ясные сны” [7].

2. Гавриил вложил в сердце Посланника Аллаха уахи при бодрствовании [8, c.128].

3. Ангел Гавриил принес уахи Посланнику Аллаха в образе молодого юноши. Иногда приходил в образе прекрасного и статного сахаба Дихия. Это самый легкий приход уахи [9, c. 924]

4. Уахи, приходящее как звон колокола. Это один из самых трудных видов уахи. Этот вид уахи соответствует аятам, содержащим напоминание и страх. Хазрет Мухаммед (с.а.с), когда приходили такие уахи от начала и до ухода сильно дрожал, боясь гнева слов. Слова Корана занимали место в его сердце, когда уахи заканчивалось [7, c.2]. В одном из хадисов Посланник Аллаха так говорит о самом трудном виде уахи: “Иногда ко мне приходит наподобие звона колокола. Это для меня очень трудно. Донеся этот уахи, он уходит”.

5. Уахи об общении хазрета Мухаммеда (с.а.с) со Всевышним Аллахом в ночь Мигража. Посланник Аллаха в Миграже получил непосредственно от самого Великого Создателя последние два аята суры Бакара о пятикратном намазе [10, cc. 29-31].

6. Донесение илахи указа через образ самого Гавриила. В таком виде он предстал два раза. В первый раз в самом начале пророчества в пещере Хира. Это было время прихода первого уахи и приостановки этого. Позже когда Посланник Аллаха находился в пещере Хира, внезапно с неба послышался звучный голос. Посмотрев на небо, он увидел Гавриила, сидящего на троне между небом и землей. Увидев такой величественный образ между небом и землей, он, не выдержав, упал в обморок [7]. Во второй раз увидел в Миграже. На этот раз хазрет Мухаммед (с.а.с) не так испугался.

Список литературы

1. Ар-Рази Ф. Мафатихул-Гайб. Бейрут, т. 24

2. Явуз Ю.Ш. “Жебрайл” ДИА. Стамбул, 1993

3. Монтгомери В. Модерен дунияда ислам вахии (перев. М.С.Айдын), Анкара, 1982

4. Аз-Заркани А. Манахилул-ирфан фи Улумил-Куран. Бейрут, 1996, т.1

5. Маннанул-Каттан. Мабахис

6. Иылдырым С. Кураны Керим ве Куран илимдерине гириш. Стамбул, 1983

7. Бухари. Бадул-уахи. 3

8. Суюти Ж. аль-Иткан фи Улумил-Куран. Бейрут, 1996, т.1

9. ан-Насаи, Шуайб Абу Абдиррахман. Сунан. Египет, 1964

10. Тахир ибн Абдилкадир аль-Курди, Тарихул-Куран уа гараибу Расмихи уа Хукмихи. 1953