Санкт-Петербургский
государственный университет, Санкт-Петербург
Проблема “философизации”
православия в отечественном богословии XIX в.
С достаточной определённостью можно показать, что к
началу XIX в. в русском православном богословии, разрабатывавшемся в стенах
духовных академий, царило настороженное отношение к философии. Тем не менее в
первой половине XIX в. произошел поворот к пониманию необходимости
использования разума для более ясного осознания истин религиозного Откровения.
Профессора духовных академий занимаются разработкой философской проблематики
применительно к задачам богословской науки.
Множество “Введений в философию” написано ими в этот
период. “Объясняется это тем, что в духовных академиях преподавание философии
было поставлено более полно, чем в университетах”, - считает Э.Л. Радлов [1,
147]. Н.А. Бердяев говорит: “Судьба философии в России мучительна и трагична.
Философия постоянно подвергалась гонению, она была на подозрении. Она нашла
себе приют главным образом в духовных академиях. Голубинский, Кудрявцев,
Юркевич с достоинством представляли философию” [2, 229]. В Академиях за XIX-ый
век сложилась своя философская традиция” [3, 240], - подчеркивает прот. Г.
Флоровский.
“В истории становления православной богословской
мысли использование философских идей и ссылки на философские авторитеты
прошлого было общим явлением” [4, 11]. В XIX в. особенно сильным было влияние
немецкой идеалистической философии, что уже не могло устраивать православных
богословов. Основные предпосылки к разработке философской догматики содержались
уже в лекциях профессора Московской духовной академии протоиерея Ф.А.
Голубинского. В рамках духовно-академической традиции сложилось новое понимание
религиозной веры. При этом традиционное содержание христианской религии
излагалось “применительно к секулярному сознанию” [5, 66].
В религиозной периодике широко обсуждались вопросы
“философизации” православия, возможности использования философских аргументов
для обоснования истин веры. Большинство авторов были уверены в плодотворности
сближения православия с философией. Однако, подчёркивалось, что человеческий
разум повреждён вследствие грехопадения, поэтому он должен иметь подчинённое
место по отношению к Божественному Откровению. Различие между истинно
православной философии и богословием видели в различии форм познания Бога. Так,
у последователей Ф.А. Голубинского “не было подмены существенных богословских
понятий философскими” [5, 66]. Важным фактором развития философии в духовных
академиях была её связь с задачами богословской апологетики религии. Н.Н.
Глубоковский пишет, что философия “в русских Духовных Академиях всегда была
направлена к раскрытию религиозно-богословских областей знания … И все видные
представители этой дисциплины … неизменно и успешно служили данной цели…” [6,
40].
К середине XIX в. в духовно-академической традиции
достаточно определенно сформировались основные принципы философской
интерпретации религиозного сознания. Это, во-первых, признание за разумом права
на построение логически выверенных аргументов на основании опыта, во-вторых,
утверждение о невозможности познания Бога одним только разумом без помощи
Откровения. С точки зрения профессоров духовных академий вера и разум являются
двумя различными формами познания религиозных истин. Они призваны находиться в
единстве и взаимосвязи. Однако, в первой половине XIX в. мы не находим
достаточно убедительной философской разработанности данной проблемы.
Во второй половине XIX в. русское православное
богословие было призвано к философскому обоснованию богооткровенного содержания
религии перед лицом возрастающего влияния немецкого идеализма и протестантской
теологии. Потребовалось новое изложение религиозных истин на более высоком
концептуально-теоретическом уровне. При этом учитывалась опасность
неправомочного внедрения философствующего разума в область веры. Особая роль
здесь принадлежала философии религии, понимаемой в качестве рационального
обоснования бытия Бога. Было ясно, что “философия совершенно необходима для
религии и для религиозной веры … которая сама собою наводит на философию и
нуждается в последней в качестве своей опоры…” [1, 195]. Таким образом: “В
конце XIX века наиболее передовые православные богословы уяснили двойственность
стоящей перед ними задачи: необходимость философски осмыслить религиозные
представления о мире, обогатить православное мировоззрение достижениями
светских наук и неправославной философии, поднявшись таким образом на уровень,
соответствующий духовному развитию эпохи; тем не менее, оставляя при этом
незыблемыми основы православного вероучения” [7, 9].
Список
литературы.
1. Радлов
Э.Л. Очерк развития русской философии // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов
Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. – Свердловск, 1991.
2. Бердяев
Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века //
Русская идея: В двух томах. Т.2. – М., 1994.
3. Флоровский
Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
4. Воронкова
Л.П. Критика философской догматики Православия. – М., 1984.
5. Журнал
Московской Патриархии, 1982, №4.
6. Глубоковский
Н.Н. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем
состоянии. – М., 1992.
7. Цвык
И.В. Религиозно-философская система В.Д. Кудрявцева-Платонова. Автореф. дисс. …
канд. филос. наук. – М., 1995.