Звонок Н.С., канд. филос.н.

Восточноукраинский национальный университет им.В.Даля,

г. Луганск, Украина

Глубинный символизм слова в Библии

Библия для полутора миллиардов христиан является особой формой божественного Откровения, в которой начертаны как пути спасения, так и конкретные указания для повседневной жизни. Это текст, который не существует без читающего и понимающего, поэтому толкования на тексты Священного Писания для христиан имеют особое значение. И если к толкованию текстов протестанты относятся свободно, для православных огромное значение имеет традиция. К сожалению, современная наука не уделяет проблеме символизма Библии особого внимания, хотя она является одной из наиболее интересных философских проблем.

К Библии как Священному Писанию христианства с особым вниманием относятся богословы Средневековья. Так христианский богослов Дионисий Ареопагит пишет, что «вообще не следует ни думать, ни говорить о преестественном и таинственном божестве ничего, кроме того, что божественно открыто нам в слове Божием» [3;с.13]. Далее Дионисий утверждает символичность библейских текстов: «Совершенно ведь не подобает сметь сказать или подумать что-либо о сверхсущественной и сокровенной божественности помимо того, что боговидно явленно нам священными Речениями. Ведь неведение ее превышающей слово, ум и сущность сверхсущественности должны посвящать ей те, кто устремляется к горнему - насколько сияние богоначальных Речений открывает себя, и кто ради высших осияний облекает свое стремление к божественному целомудрием и благочестием.» [3;c.13]. Символическое прочтение Библии началось задолго до Дионисия, в творчестве Оригена. Именно Ориген составил комментарий ко всем книгам Ветхого и Нового заветов. Продолжая традиции Климента Александрийского, он, в отличие от Киприана и Тертуллиана, был сторонником не буквального, но символического прочтения Библии. Ориген разработал учение о трех смыслах Библии: буквальном – «телесном», моральном – «душевном», и философском – «духовном». Сам Ориген отдавал предпочтение философскому истолкованию Библии [4;c.389].

В числе толкователей Священного Писания был Иоанн, прозванный Златоустом. Именно им были написаны беседы на книгу Бытия, на Псалмы, на книгу пророка Исаии, на Евангелия от Иоанна и от Матфея, на Деяния апостолов, а также беседы на все послания апостола Павла [5;c.206]. Иоанном Златоустом широко использовался прием типологических толкований. Так он показывал, что события Ветхого и Нового заветов связаны типологически: например, распятие Христа и принесение в жертву Исаака. Как овен был принесен в жертву вместо Исаака, так и словесный Агнец был принесен в жертву за весь мир, в обоих случаях – единственный и возлюбленный сын. Особенность приема Иоанна Златоуста в том, что объяснялся глубокий символический смысл события, а не буквальное его изображение. В отношении буквального и глубинного смысла при чтении Библии, в особенности Ветхого завета, Златоуст советовал придерживаться «золотой середины»: одно понимать так, как сказано, а другое двояко, удерживать чувственное и принимать мыслимое, как, например, слова: волки и агнцы будут пастись вместе, или, как он объяснял, в агнце египетском представляется образ страдания. Иоанн Златоуст был толкователем не буквы Библии, но самого его духа, раскрывая глубинный символический смысл Священного Писания христианства.

Особый подход к прочтению Священного Писания мы видим у Симеона Нового Богослова. С его точки зрения, понимание библейских текстов должно быть не отвлеченным, но быть результатом пророческого вдохновения, прокладывающего путь к еще более глубокой вере: «Исследуйте Писания. Исследуйте, но не любопытствуйте о многом. Исследуйте Писания, но не устраивайте споров по поводу внешнего [содержания] Писаний. Исследуйте Писания, чтобы научиться относительно веры, надежды и любви»[1;с.74].Так же он критикует светских ученых, которые берутся толковать Библейские тексты, не имея в душе божественной благодати: «Ибо Божественное, а также то, что относится к Божественному, передается на письме и прочитывается всеми, но открывается оно только тем, кто горячо кается и кто через искреннее покаяние прекрасным образом очищается…Им открываются глубины Духа, и от них изливается слово Божественной мудрости и знания… Для прочих же все это остается неизвестным и сокрытым, и никоим образом не открывается Тем, Кто отверзает ум верных для уразумения Писаний»[1; с.90].

С точки зрения современного исследователя Арабаджи Д., в методе толкования текстов Писания Симеон Новый Богослов прибегает как к аллегорическому смыслу, так и к смыслу символическому. Однако оба метода не равны для Симеона – духовный смысл библейских текстов для него наиболее желаемый. В толкованиях Симеона можно найти не только влияние на него александрийской традиции, но и прямые заимствования из толкований ее представителей. Так, например, Ноев Ковчег – символ Богоматери, а Ной – прообраз Христа. Престарелый Исаак, который не смог узнать своего сына Иакова – символ духовной слепоты. Египет символизирует оковы страстей. Земля обетованная и сосуд с манной – прообразы Девы Марии. Моисей в облаке на вершине горы Синай – символ духовного восхождения к Богу. Три кущи, которые хотел построить Петр, символизируют тело, душу и дух. Блудница, пришедшая ко Христу с миром, символизирует отшельника, который должен любить Иисуса и омывать ноги его слезами покаяния[2;с.196].

Библию христианские богословы трактовали не извне, а изнутри, они пытались находить смысл событий во взаимосвязи с другими фактами и событиями, но это не прагматический смысл и не причинно-следственная связь. События находят объяснение в другой плоскости – не во времени, а в вечности, где все находится в духовной связи. Все события, личности и народы на духовных вершинах бытия оказываются тесно связанными, и в этой символической глубинной связи – смысл истории и предназначения личности.

ЛИТЕРАТУРА:

1.Алфеев Илларион, иеромонах. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. Изд.3-е. - М:Изд-во О.Абышко,2008.-448 с.

2.Арабаджи Д.Очерки христианского символизма. - Одесса: Друк,2008.-548 с.

3.Ареопагит Дионисий. О божественных именах. О мистическом богословии.- СПб.: Глаголъ,1994.-194с.

4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии -М. :Высш.школа,1991.-512 с.

5. Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века.- Минск: Харвест,2006.-303 с.