П. А. Гагаев, заведующий кафедрой филологического образования Пензенского ИРО, доктор педагогических наук, профессор;

А.А. Гагаев, заведующий кафедрой гуманитарных наук МГУ имени

Н.П. Огарева, доктор философских наук, профессор (г. Саранск)

О методологии формулирования оснований школы

как социокультурного института

Современная школа – европейская, русская и др. – прежде всего школа культуроориентированная. С этой особенностью современной школы (воспитательно-образовательного учреждения) связывается реализация возможности поддержания и развития творческого потенциала ее воспитанников. Какая она – культуроориентированная школа?

Постичь некое (в данном случае – феномен школы) – означает удержать в его осмыслении то, что составляет его основу. Основа в нашем понимании есть, во-первых, выражение внутренней связи предмета осмысления с вбирающей его в себя целостностью, тем, что обладает, в отличие от иных объектов и процессов, достоинством полноты и субстанциональности, и, во-вторых, есть выражение внутреннего единства познающего с предметом познания (И.В. Киреевский). Формализация (развертывание, фиксация, представление и пр.) этой связи и этого единства и есть удержание сущности предмета осмысления.

Основа – и это ее возможная третья характеристика – выражает субстанциональную (субъектную) природу познаваемого, если последнее, следуя «намерению» вбирающей его в себя целостности, являет собою ее самую – целостность. Целостность (целое), в отличие от других образований (процессов, объектов и прочего), много-(многим) проявляема (многосущностна, многодеятельностна и пр.) и потому нуждается в множестве своих ипостасей-субъектов. Основа этих субъектных образований и будет выражать собою их субъектно-деятельностный характер.

Всякая школа (воспитательно-образовательное учреждение; европейское, русское, арабское и пр.) есть один из институтов той или иной цивилизации (культурно-исторического типа в терминологии Н.Я. Данилевского). Культурно-исторический тип («положительный деятель истории», по Н.Я. Данилевскому) как субъект своей и мировой истории и есть та целостность, каковая вбирает в себя, а вернее, выделяет, порождает в себе такую реалию, как школу.

Культура (культурно-исторический тип) есть отдельное целое в истории людей, отдельное субстанциональное, особым образом организованное, живущее своей онтологией, антропологией, аксио-гносеолологией и психологией, живущее своим видением мира и своим идеалом.

Культура живет своей онтологией, антропологией… Посредством обращения к этим гносеологическим реалиям удерживаем в осмыслении культуру (культурно-исторический тип) как целостность, как живое и становящееся. Онтология культуры есть ее внутренняя организация как самостоящей в себе самой и открытой (или закрытой) иным культурным влияниям. Антропология культуры (цивилизации) есть явление в ней (и понимание ею) особого типа человека, человека с особым переживанием и пониманием Бога, мира людей, себя, истории, познания и прочего. Аксио-гносеология культуры есть явление в истории особого понимания человеком смысла своего земного и посмертного (если таковое предполагается) бытия и формирующегося на этой основе особого типа познания реальных и ирреальных сущностей. Психология культуры есть явление в истории особого типа личностного бытия человека, бытия его с самим собой как боговдохновенной субстанцией. Видение мира как образ (идеал) своего бытия в той или иной культурно-исторической традиции есть особый взгляд-симпатия на «все и вся» в мире людей.

Школа как живая часть указанного целого (того или иного культурно-исторического типа), как субъектное его выражение являет в своем (социокультурном) бытии определенную онтологию, антропологию, аксио-гносеологию и психологию и во всем этом (идеальный) образ бытия людей определенной культурной традиции.

Постичь (удержать в осмыслении) школу как институт определенной культурной традиции и означает увидеть в ней и формализовать являемые в ее деятельности онтологию, антропологию, аксио-гносеологию и психологию вбираюшей ее в себя культуры. Постичь школу означает формализовать органичный для нее, обусловленный как социокультурной, так и педагогической традициями идеал мировидения, тот идеал, каковой не может быть достигнут человеком в силу его – идеала – постоянного расширения, но и не может не стать основанием для формулирования конкретно-исторических воспитательных задач школ. Постичь школу означает (вторая характеристика основы) «открыть» в себе как познающей субстанции взгляд на нее, последовательно соотносимый с представленным в ее бытии образом мироздания.

В порядке иллюстрирования сформулированных положений о школе как социокультурном институте приведем модель философско-педагогических оснований русско-российской школы нашего времени.

Антропологические основания: человек есть отчетливо выраженное субстанциональное образование и он же есть несамодостаточное, ищущее полагания на нечто сверхразумное, сверхприродное, личное, к нему обращенное существо (то, которое верующее сознание определяет как Бог); человек есть глубоко субстанциональное и глубоко соборное, воссобирающее все в себе и вступающее во все и вся существо; человек есть в той же степени предрасположенное к добру (иррациональному, соборному, всеединому, светло-бесконечному), в какой он склонен к злу (рациональному, конечно-ставшему, одноосновному, безжизненному); человек есть в той же мере становящееся в своих основания, в какой ставшее в своей предрасположенности к самоусовершенствованию по идеалу, к воссобиранию всего в единое светло-личное существо; человек есть единое, цельное и глубоко множественное существо; весь он лишь в разных мирах своих; человек есть иррациональная, не поверяемая абсолютно в своих основах субстанция; субстанция, ищущая рационализации своего бытия как искания абсолютных истин; человек есть предчувствующий нравственную связь всех реальных и идеальных сущностей вселенной.

Социокультурные, государственно-правовые психолого-педагогические основания (общая онтология педагогического процесса): школа есть структурная величина-составляющая (модальной) единицы русско-российской цивилизации - социально-экономической территориальной общности, способной воспроизводить, восстанавливать и развивать себя как историко-культурную духовность; искание школой и ее воспитанниками абсолютных истин есть предмет внимания, попечительства и критики со стороны общества; формализуемые стороны деятельности школы есть предмет внимания и критики со стороны государства; школа в качестве педагогического института есть прежде всего индивидуальная, бесконечная, ищущая себя истинной духовность, есть саморегулирующая структура.

Психологические основания: саморазвитие и самоусовершенствование по идеалу, выводящему индивида из его собственного бытия в живое соборное всеединство сущего, - движущее начало педагогического процесса; постижение мира как откровения и как «проявления» его в себе как родного и близкого; постижение мира всем собою как внутренне цельной духовностью; обращение к воспитаннику как «лицу», цельному и ищущему абсолютных ценностей; обращение живое и цельное; радость и идеализация бытия ищущего абсолютных ценностей человека; связь между обретением воспитанником свободы (самоопределения) и переживанием им в качестве первого историко-культурного опыта материнской культуры; учитель как живое индивидуально-неповторимое средоточие родной и иных культур, метода и содержания образования, учитель как выражение самого ученика; школа как индивидуальная живая конечно-бесконечная духовность; школа как ищущая педагогическая духовность.

Онтологические, аксиологические и гносеологические основания содержания образования и метода его передачи воспитаннику: интуитивно-логический антиномичный тип мышления как основание содержания образования (теория истины как всеединства, теория множественного общего); учитель как средоточие родной и иных культур, как выражение самого ученика, ищущего разорвать границы своего бытия и вступить в мир иных духовностей; мир как живое, становящееся, единое и множественное, иррациональное (боговдохновенное), востребующее нравственного, личного соборного всматривания в себя, востребующее воссобирания самого себя как готового открыться некоему невозможному и светло-ожидаемому.

Полагаем, с этими основаниями русско-российской школы, с их представленностью в содержании педагогико-культурного процесса в образовательном учреждении связана сама возможность воспитания таких гениев, как М.В. Ломоносов, Д.И. Менделеев, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и др.

Предложенная парадигма формулирования оснований школы как социокультурного института применима для удержания в педагогических действиях креативных возможностей европейской образовательной традиции. Целесообразность учета ее в реформировании европейского образования несомненна.

Литература (основная):

А.А. Гагаев., П.А. Гагаев. Русские философско-педагогические учения 18-20 веков: культурно-исторический аспект. – М: Русское слово, 2002.

А.А. Гагаев, П.А. Гагаев. Система философии. В 3-х частях. – Саранск: МГУ имени Н.П. Огарева. – 2004.