Некоторые вопросы совместимости исламских ценностей с демократическими принципами.

Ахметова Л.С.,магистр

Ст.препод.кафедры философии

КГУ им.А.Байтурсынова

Республика Казахстан

Волна революций в арабских странах,прокатившиеся в последние годы вновь подняла вопрос о совместимости демократических принципов с исламскими ценностями.По этому вопросу существует очень много разнополярных мнений не только среди западных ученых,но и в рядах самих мусульман.

Демократия,как мы уже все знаем,в классическом западном понимании-это когда люди выбирают того,кто будет им править;право народа на отстранения его от власти;право участия каждого гражданина при выборе направления экономического,общественного,культурного и политического развития общества;равенство всех перед законом;отсутствия в стране репрессий и гонений.

Одним словом,демократия означает,что источником власти является человек,и что человек имеет право решать,что дозволено,а что –нет.

Хотя, последнее противоречит содержанию исламского понимания источника власти, но тем не менее виднейшие мусульманские мыслители(Абдо,Таймии,Ибн-халдун),современные арабские политологии, в том числе Рауф Иззат,Муктадер Хан,Шади Хамид и ученые-имамы,как Юсуф Карадави на основе Корана и хадисов пророка доказывают,что нет никакого противоречия между демократией,как моделью политического управления,в которой самое активное участие принимает народ,и между исламом,который как раз,такую модель управления и предписывает.Например,ислам запрещает руководить молитвой мусульман тому,кем они не довольны.Четыре первых халифа были избраны и определены решением уммы.Следовательно,можно утверждать,что демократия выросла из ислама.Также можно найти много других примеров того,как мусульмане использовали право высказывать свое мнение,как при рассмотрении текущих вопросов политического управления,так и при принятии стратегических решений в научном кругу правоведов.Существуют много других демократических средств,применявшихся мусульманами и подтверждающихся примерами из ранней истории ислама.

Если рассматривать понятие «демократия»,как правление большинства и участие людей в процессе принятия политических решений,то следует именовать эту процедуру «Шурой» или коллективным совещанием.За тем небольшим отличием,что Шура имеет исламские рамки и правила применения.Совет Шуры является обязательным для правителя.Если правитель выбирается на таких условиях,то он не имеет право отменять этот договор,и опираться на другое мнение,поскольку для мусульманина соблюдение принятых условий является обязательным.

Как видно,исламская Шура приближена к духу демократии,или же суть демократии соответствует духу исламской Шуры.Ислам сделал Шуру одной из основ исламской жизни.Он велит правителю испрашивать совета,а общине велел давать советы.

Выборы или голосование с точки зрения ислама-свидетельство того, что кандидат является достойным возглавлять общество.Тот,кто имеет право голоса,должен соответствовать условиям,предьявляемым к свидетелю( он должен быть честным,справедливым,с чувством долга и ответственности).Лжесвидетельство является большим грехом.А кто не выполняет обязанность по участию в выборах,тот нарушает веление Аллаха свидетельствовать.Подобное этому и даже больше можно сказать о кандидате и требованиях ,предьявляемых к нему.

Одним из доказательств тех исламистов,которые считают,что демократия противоречит исламу является то,что она основана на правлении мнения большинства:оно назначает правителей,принимает решение,выбирает одноиз нескольких решений при наличий разногласий.При демократии вопросы решаются путем голосования-какое бы решение не было принято абсолютным или относительным большинством ,оно исполняется,в то время как может быть ошибочным или неверным.

В то время как ислам-по их мнению, не применяет подобные средства, и не принимается какое-либо мнение из-за того, что его считают верным большинство.Напротив,смотрит в суть вопроса,соответствует ли решение истине или нет?Если оно соответствует истине, то оно принимается ,если даже его придерживается только один человек,а если решение не соответствует истине,то оно отвергается,если даже его придерживается 99%.

Действительно,в Коране указывается,что большинство всегда во лжи,а приверженцы истины малочисленны.Тем не менее логика разума,шариата и реальности говорит: «Решение должно приниматься на основании чего-либо.А при разногласии перевешивать должно мнение большинства,а мнение двух ближе к истине,чем мнение одного человека.Даже если это голос пророка,если только мнение пророка не исходит от Аллаха».[1]Хадисом установлено упоминание «значительного большинства» и веление следовать ему.Это в хадисе приведено различными путями,некоторые из которых сильные,и подтверждают то,что ученые учитывают мнение большинства при наличий разногласий, и считают это основанием для предпочтения одного из мнений,если нет чего-либо противоречащего ему.Так,имам Абу Хамид аль-Газали ,разьясняя положение хадиса по данному вопросу ,утверждал,что следует предпочтение отдавать мнению,которого придерживается большинство,если аргументы имеют одинаковую силу.

Как мы убеждаемся,демократия является основной сутью ислама и все его содержание пронизано принципами свободы. Но свобода с точки зрения ислама не подразумевает,что человек свободен от любых ограничений и предписаний в ущерб другим людям,потому ,что такого рода «свобода»-просто анархия,где царит вседозволенность.Поэтому ислам устанавливает определенные правила и предписания,которые обеспечивают свободу всех и каждого»[2].

Это означает, не то,что каждая демократическая страна является исламской,а то,что каждая исламская страна должна быть демократичной.

Литература:

1.Сборник хадисов Пророка на различные темы.Алматы: «Ата-мура»,2003,-154с.

2.Юсуф Карадави.Исламское сознание: надежда арабской родины.М.: «Восток»,2002,-257с.