История/1. Отечественная История

К.и.н. Артемова С.Ф.

Д.и.н. Королев А.А.

Пензенский государственный университет архитектуры и строительства, Россия

К вопросу об исламском «Ренессансе»

С 1990-х гг., по мнению отечественных специалистов, в постсоветской России начинается «мусульманский ренессанс» или «возрождение» ислама. Данный термин получил широкое хождение в научной и публицистической литературе. Конечно, буквально переносить на современные процессы конфессиональной жизни России данное определение не следует, но в широком смысле слова, понимая возрождение как появление вновь, подъем после периода упадка, разрушения, использование этой дефиниции представляется оправданным в работах, опубликованных в последнее время (Малашенко А.В. «Исламское Возрождение в современной России»; Баширов Л.А. «Ислам и этнополитические процессы в современной России (Точка зрения)»; «Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри»; «Мусульмане изменяющейся России» и т.д.). Тем не менее, Мухаметшин Р. подчеркивает, что порою термин «возрождение» подменяется формулировкой «распространение», «но возрождение - не просто возвращение общемусульманских духовных ценностей в общественно-политическую жизнь, а использование тех их аспектов, которые в истории народа сыграли свою позитивную роль и сегодня, в обновленном виде, должны способствовать решению актуальных проблем, в первую очередь, в духовной, и, в какой-то степени, в политической сфере жизни общества» [Мухаметшин Р. Официальные институты мусульман и общественно-политические организации и движения в Татарстане в 1990-е годы // Ислам в татарском мире: история и современность // ПАНОРАМА – ФОРУМ. 1997. № 12. С. 71]. Малашенко А.В., выявляя аналогии исламского возрождения на Ближнем и Среднем Востоке и в постсоветской России и странах СНГ, отмечает, что «российская версия исламского возрожденчества представляет собой самобытный конгломерат из призывов вернуться к «истинному исламу» времен пророка, акцентирования в исламе мирского и духовного начал (кульминацией чего является утверждение религии и политики - одного из главных «козырей» исламизма), мистических (суфийских и квазисуфийских) рассуждений и ... того же традиционализма» [Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998. С. 98].

Наряду с дефиницией «возрождение» или «ренессанс», некоторые исследователи оперируют понятием «реисламизация» России (Иордан М.В., Кузеев Р.Г., Червонная С.М. «Ислам в Евразии. Современные этические и эстетические концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России»; «Татары» и т.д.), что не совсем точно раскрывает суть явления, происходящего в нашей стране.

Выявляя причины и предпосылки повышения религиозности последователей Аллаха, отечественные исследователи, безусловно, правы, утверждая, что «ренессанс» ислама в России является, в первую очередь, следствием демократизации общественно политической жизни страны, частью феномена общерелигиозного возрождения, начавшегося в годы перестройки, крахом тоталитарной системы. Гайнутдин Р. подчеркивает, что религиозному возрождению импульс был дан извне, иными словами, имел место чисто светский подход. Изменение вектора культурных и моральных ориентиров в массовом сознании населения способствовали переоценке роли и места религии в обществе, позиционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как нравственную опору общества. Во многом исламский «Ренессанс» был обусловлен возросшей активностью мусульманских религиозных организаций, пропагандой ислама в средствах массовой информации. Частично подъем религиозности мусульман был связан и с деятельность влиятельных сил, которые пытаются использовать ислам в своих политических играх.

И все же, «столь резкое … увеличение числа людей, признающих себя верующими, нельзя однозначно интерпретировать как стремительный подъем религиозности, как показатель глубоких изменений в мировоззрении современных татар. В значительной степени это – реакция на изменение с середины 80-х годов ХХ в. государственной идеологии, когда жесткий идеологический контроль сменился ориентацией на демократические нормы, в том числе и в вопросах вероисповедания» [Мусина Р.Н. К вопросу о месте и роли религии в жизни современных татар // Современные национальные процессы в Республике Татарстан. Казань, 1992. С. 515]. Что же касается «качества» религиозного чувства, то «большинство верующих молятся лишь иногда, исполняют лишь некоторые религиозные обряды и отмечают лишь некоторые религиозные праздники… Религиозное мировоззрение у части верующих отличается во многом размытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания» [Религии народов современной России. М., 1999. С. 5]. Ислам приобрел бытовой характер. Зачастую религиозная самоидентификация осуществляется не по принадлежности к исламу, а в результате принадлежности к определенной культуре, национальному образу жизни. Кроме того, значительная часть мусульман, выросших в условиях господства атеизма, просто не в состоянии сразу в полной мере овладеть всей обрядово-культовой системой ислама.