Филологические науки /Риторика и стилистика

Аспирантка Родина М.В.

Тамбовский государственный университет им.Г.Р. Державина, Россия

«Плавание на Край Света» К.С.Льюиса и «Плавание Св.Брендана»: точки соприкосновения

Настоящая статья представляет собой часть многоаспектного исследования, посвященного мифопоэтическим основаниям фантастического семикнижия К.С.Льюиса «Хроники Нарнии». В наших предыдущих работах мы рассмотрели, каким образом налаживаются связи между повестями нарнийского цикла и разными типами древних мифологических повествований: космогонический, эсхатологический, философский миф Платона о пещере и др. В данной работе мы аналогичным образом рассмотрим ирландский миф о поисках Земли Обетованной Св. Бренданом в структуре повести «Покоритель Зари, или Плавание на Край Света» из того же нарнийского семикнижия, созданного упомянутым писателем.

«Плавание Св.Брендана – ирландский памятник IXв., повествующий о поисках Острова Святых одним из величайших ирландских подвижников рубежа V-VIвв., прп. Бренданом-Мореплаваетлем. Этот таинственный остров выступает мифологическим синонимом «потерянного Рая». Данный сюжет взят за основу автором хроники «Плавание на Край Света», К.С.Льюисом. Мы рассмотрим, как идеи «Плавания Брендана» актуализируются в вышеназванной хронике, герои которой ищут Страну Аслана, что в данном случае выступает эквивалентом брендановского «Острова Святых».

Как известно, «путешествия в далекую или воображаемую страну и описания этих путешествий – непременное культурное явление древнего и средневекового мира, ведущее свое начало со времен античности, а, может быть, и с библейских времен» [Рождественская 2003: 31]. Д.С. Пенская пишет, что появление «Плавания Св. Брендана» обусловлено «возникновением и развитием монашества; стремлением объяснить его цели и смысл» [Пенская 2013: 698]. Памятник служит авторитетнейшим источником по истории ирландского монашества и сам по себе есть не что иное, как «символический свод монашеских правил, календарь праздничных дней и часов молитвы», «аллегория духовной жизни, послушания, веры, благая весть о грядущем спасении». Ей вторит Е.Старшов, отмечая, что это произведение «показывает нам свершение подвига преподобных – достижение по воле Божией <…> через трудности, опасности и искушения» «сокровенного рая» [Старшов 2010: 77], или Царствия Божьего, которое, согласно Евангелию, «внутрь вас есть».

Льюисовское «Плавание…», родившееся на много веков позднее, доносит до нас отголоски этих проблем, облекая описание христианской жизни вообще (а не только монашеской) и ее сути в форму увлекательной сказочной истории. Поскольку повесть Льюиса являет собой реконструкцию «Плавания Брендана», то в ней сохраняются его ключевые идеи.

Прежде всего это идея жизни как дороги, по которой человек должен странствовать, словно пришелец и гость в этом мире. Это странствие проходит среди «стран», городов и населяющих их людей, являя собой путь к высшей цели даже тогда, когда на пути возникают тупики, опасные повороты и ложные указатели. Злоключения странников среди бушующих волн и на неведомых островах расценивались как длительное и трудное путешествие к Божественной истине и как становление собственной личности посредством похождения через различные испытания. Герои Льюиса садятся на корабль и устремляются туда, где «небо сходится с землёй», подобно кельтским монахам, избиравшим страннический образ жизни, дабы стать ближе ко Христу, ибо в повседневном мире всё давно упорядочено и расставлено по местам: «Здесь банк, там аптека с фонарём, дальше за цветочным магазином церковь, где раз в неделю Богу отдаётся должное», в то время как в странствии «банки, да и церкви принадлежат чужому уютному миру, Бога же надо искать» [Шабанов 2011: 41]. Странствуя в поисках священной реальности, те и другие научаются решать духовные и нравственные вопросы, быть мужественными в испытаниях и не унывать, как бы мучительно ни было. Также они овладевают искусством смотреть на мир через призму Промысла о всяком творении, воспринимая вечное и надмирное посредством временного и телесного: «Сакральное раскрывается внутри профанного <…> как его тайная сущность, а не как недостижимый идеал. Как Христос воплотился в человеке, так и Царство Божие воплощается в историческом и вполне человеческом сообществе <...>. Царство Божие, сакральное бытие – не в будущем; оно «здесь и сейчас»» [Телегин 2011: 4], и не вне человека, а в нем самом. Это Царство уже состоялось для тех, кто сумел открыть сакральное измерение собственной души.

Так путь через океанские просторы оказывается путём через саму действительность, в процессе которого идёт как познание всесилия и величия Творца, так и духовное становление личности. Герои обоих повествований встречаются с диковинами мира видимого, прикасаются они и к тому, что ожидает их в Мире Ином [Шабанов 2013: http://missiaspb.ru/page_175.html]. Добро и зло, радость и страдания, бесчестье и праведность, опасности и чудеса – через всё это им надо пройти, прежде чем цель странствия будет достигнута.

Показательно также, что в кельтской «Книге Мёртвых», посвящённой тайнам загробного мира, говорилось о том, что на пути посмертного странствия души время от времени возникают своеобразные «остановки» или «привалы», в роли которых и выступают чудесные острова, впоследствии перекочевавшие в тексты «Плаваний…», в том числе и в «Плавание Св.Брендана», а оттуда – в льюисовскую хронику, что сообщило им новую функцию: они стали учить «искусству умирания» и «направлять душу на её пути в иной мир, полный опасности и чудес» [Шабанов 2001: 85]. Тем более, что для двух из четырёх главных льюисовских персонажей (Эдмунда и Люси) это плавание на Восток в Страну Аслана оказывается действительно последним посещением волшебного мира: следующее их возвращение будет лишь после смерти и уже навсегда.

Итак, в основе хроники К.С.Льюиса «Плавание на Край Света» лежит текст «Плавания Св.Брендана», повествующий о поисках Земли Обетованной и тоске человека по Раю. Параллели между этими двумя текстами возникают в частности, на уровне идей: льюисовская повесть, как и ирландский памятник IXв., являет собой «аллегорию духовной жизни»; содержание обоих текстов определяют одни и те же фундаментальные идеи, а именно: идея жизни как дороги, по которой человеку нужно странствовать, идея пути к Богу как пути-подвижничества, в процессе которого формируется иной взгляд на вещи и происходит нравственное преображение личности.

Литература

1. Пенская Д.С. Ирландское «Плавание Брендана» и византийское «Сказание отца нашего Агапия»: возможные точки пересечения // Индоевропейское языкознание и классическая филология – XVII (чтения памяти И. М. Тронского). - СПб., 2013. - С. 697-716

2. Плавание Св.Брендана // Средневековые предания о путешествиях, вечных странниках и появлении обитателей иных миров. – СП.: «Азбука-Классика», 2010

3. Рождественская М.В. Образ рая: от мифа к утопии. Серия “Symposium”, выпуск 31. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.31-46 

4. Старшов Е.В. Сятые древней Ирландии. – М.: 2010

5. Телегин С.М. Литература и мифологическая революция: Проблемы мифореставрации. Саарбрюккен, 2011. С.4

6. Шабалов С.В. В стране фей и эльфов. – М.:ОГИ 2011

7. Шабанов А.Ю. Кораблик Святого Брендана. (эл.ресурс: http://missiaspb.ru/page_175.html, дата обращения – 30.10.2013)

8. Шабанов А.Ю. Святой Брендан Мореплаватель. Поиски Земли Обетованной. – Тверь, 2001

9. Lewis C. S. The Chronicles of Narnia. London: HarperCollins Publisher, 2011