Канд. филол. наук, доцент Божко Н.М.

Харьковский национальный автомобильно-дорожный университет, Украина

Социальная и этническая идентичность выходцев из

ближневосточных стран и гендерный аспект

Изучение любого иностранного языка может и должно сопровождаться ознакомлением с культурой страны народа-носителя, его традициями, особенностями национального мировосприятия и т.д.

В нашем исследовании мы обратимся к анализу некоторых особенностей представителей и представительниц стран Ближнего Востока, расположенных на трех континентах – в Африке, Азии и Европе (европейская часть Турции), которые сегодня составляют значительную часть контингента иностранцев, обучающихся в Украине.

Практически все они являются носителями так называемой мусульманской идентичности. Именно это, с точки зрения большинства исследователей, является основополагающим при делении представителей данных народов на «своих» и «чужих». При этом ислам определенной группы может восприниматься как «правильный» или «неправильный». Это зависит от того, находится ли тот, кто оценивает, внутри или вне соответствующего сообщества, этнической или социальной группы или поколения. Общая принадлежность к исламу двух этнических групп не обязательно предполагает их полное равенство – одна из них может претендовать на статус лучших или более «настоящих» мусульман. Значение имеют история принятия ислама, вклад в мусульманскую культуру и, например, владение языком Корана – арабским.

Эти две важнейших составляющих (религия и язык или язык и религия) положены в основу объединения населения данного региона в рамках категории, получившей в научной литературе ХХ века название «этнос». В нашем случае следует говорить о «суперэтносе», т.к. данное социальное образование, имеет многочисленные отличия на территориальном, религиозном, культурном и языковом уровнях. И все же объединяет членов суперэтноса этническое самосознание – осознание людьми собственной принадлежности к определенной этнической общности и совокупность представлений о самих себе и других этносах. При этом присутствует позитивная оценка личностью своей этнической группы, обеспечивающая на индивидуальном уровне необходимое личностное самоуважение, а на групповом – сохранение этнической культуры и передачу ее последующим поколениям.

Идентичность (социальная или этническая) – чувство и знание человека о его принадлежности к определенной социальной (или этнической) группе. На основании этого чувства человек думает и ведет себя как представитель определенной общности, защищает ее ценности. Идентичность не дается человеку вместе с рождением. Родство, родственные отношения, как и другие аспекты личной идентичности, должны изучаться в контексте дополняющих их местных понятий – покровительства, соседства, дружбы, а также политических и экономических контекстов, в которых они функционируют и возникают.

Так, например, в арабском языке достаточно многочисленна группа терминов, выражающих родство: ab (отец), umm(мать), ′amm(брат отца), 'amma(сестра отца), khَal(брат матери), khَala(сестра матери), akh(брат), ukht(сестра), ibn (сын), bint(дочь), zawj (муж), zawja (жена), nasَib (тесть, свекор), ansibَa′(множественное число от «тесть, свекор»), hafiٍd и hafiٍda(внук и внучка) и jadd и jadda(дедушка и бабушка) и др. Это объясняется тем, что родственные связи имеют на Ближнем Востоке огромное значение, поэтому понимание полного контекста, в котором существует идея семьи и личных взаимоотношений, имеет большое значение для анализа ближневосточных сообществ. Связи эти не прерываются и у студентов, приезжающих учиться в Украину.

Брак в большинстве ближневосточных стран заключается обычно не столько по личному желанию конкретных мужчины и женщины, а при участии и, соответственно, коллективной ответственности родственников: отцов, опекунов, старших братьев. Поэтому за девушками, приехавшими получать образование в другую страну, стараются осуществлять достаточно пристальный контроль через родственников мужского пола (братьев, племянников и т.д.). К сожалению, это не всегда распространяется на юношей, что часто приводит к возникающим у них проблемам с дисциплиной и учебным процессом.

Ярко этнически окрашен процесс присвоения имен родившимся детям. Это одна из наиболее важных культурных проекций личности, поэтому всегда вызывала интерес исследователей.

С укреплением и развитием ислама популярность религиозных имен возросла и сегодня остается достаточно высокой. Именно ислам создал весьма оригинальную картину мира, нашедшую свое отражение в спектре мусульманских имен: а) имена, связанные с пророком Мухаммадом и его сторонниками и последователями(38%): Мухаммад, Фатима, Курбанмухаммад (жертвоприношение Мухаммаду), Абдурабби (раб Аллаха) и др.; б) имена, семантика которых отображает окружающее пространство (34%), из них: мертвая природа (11%), растения (14%), животные (9%):Барслан (тигр), ал-Ханаш (змея), Азаршин (саламандра) и др.; в) традиционные типы имен с клановыми признаками, с указанием на место и время рождения: Аталик (старший), Иваз (замена умершего ребенка), Валад (наследник, сын), Бехния (тот, кто имеет благородных предков), Бара (ночь перед новым месяцем); обереги: Ятым («сирота» - баззащитного ребенка не тронут духи), Йамут (он умрет); пожелания: Абунаср (побеждающий), Атабай (могучий, богатый), Аттика (душистая), Герай/ Керай/ Гирей (упрямый, стойкий) - (21%); г) имена еврейского культурного слоя, связанные с Библией, особенно со Старым Заветом: Ибрагим – от индоевропейского «отец народов», Исраил – от Израил – «богоборец», Юнус – от Иона (голубь), Хазрат-и Мусо – «Моисей» и т.д.; д) имена исторического характера: Тимур и др. (2%). Если предыдущий ребенок умер, то следующему могут дать имя умершего. Это делается для того, чтобы подчеркнуть, что это дитя является заменой покойного ребенка. Ребенка могут назвать и в честь только что умершего родственника. А вот дать ему имя еще живого человека считается во многих странах (в Марокко, например) плохой приметой.

По мнению исследователей восточных культур, в мусульманской антропологии отражается суперэтническая картина окружающего мира, связанная с исламскими верованиями в их развитии. Основной парадигмой, которая моделирует мусульманскую суперэтническую картину мира, является парадигма «предмет-признак-отношение», а мир в целом трактуется как нечто надприродное, искусственно созданное, результат действия абсолютных сил.

Большинство исследований по гендерной тематике указывают на яркие отличия в моделях социализации мужчин и женщин. В большинстве стран мальчики рассматриваются, как капитальная инвестиция в хозяйство, что способствует росту престижа семьи. Мужчина, у которого много сыновей, пользуется авторитетом у окружающих. А вот с девочками проблем больше. К тому же они составляют определенную угрозу для чести семьи, поэтому за ними нужно внимательно следить и их охранять до вступления в брак. Именно поэтому в большинстве ближневосточных стран на вопрос: «Сколько у вас детей?», - хотят получить информацию только о количестве сыновей.

Статус женщин в ближневосточных странах меняется под влиянием изменений в мире. И все-таки он тесно связан с гендерной ролью женщины, с религиозными или общепринятыми правилами, которые могут и не иметь силы закона, но через них невозможно переступить (например, добровольная передача рабочих мест мужчинам и т. д.). Хотя в законодательствах многих ближневосточных стран были проведены реформы, которые несколько улучшили положение женщин, во многих странах в правовом поле остаются значительные пробелы. Например, только Турция, Израиль, Тунис и страны Центральной Азии запретили полигамию. А в Иране и Пакистане и некоторых других странах для женитьбы более чем на одной женщине нужно просто получить юридическое разрешение. В Марокко, Тунисе, Иране, Ливане и некоторых других странах женщины могут вносить в брачный контракт положение о запрете для их мужей на вступление в брак более чем с одной женщиной.

Многие востоковеды отмечают, что такие факторы, как улучшение возможностей получения образования, законодательные реформы, изменения экономических и политических условий и, конечно, смена поколений, положительно влияют на положение женщин в обществе. Так, например, в весьма консервативной Саудовской Аравии в 2008 году открылся первый университет с совместным обучением юношей и девушек. В последние годы даже в таких странах как Иран распространена практика женских религиозных собраний. Женщины представлены в меджлисе (парламенте). Законы, касающиеся семьи и брака, и государственная политика, направленная на ограничение роста численности населения, свидетельствуют о положительных изменениях даже в странах, где у власти находятся религиозные консерваторы.

Правда это не мешает разворачивать кампании против ношения кружевного белья (в чем усматривают нарушение исламских законов) или, как летом 2009 года, объявленный на Западном берегу реки Иордан и в Иране запрет (касающийся и мужчин и женщин) на ношение джинсов, на которых написано имя Аллаха. Сзади на них была вышита строка из Корана: «Во имя Аллаха милостивого и милосердного». Дело закончилось тремя арестами, обвинением в святотатстве и перспективой тюремного заключения. Духовенство успело заклеймить как продавцов, так и тех, кто носит такие джинсы. Критике подверглась и страна-производитель КНР.

И все же… желающий настаивать на ограничениях, которые накладывает ислам на роль женщины в обществе, откроет Коран и прочитает: «Мужчины стоят над женщинами, потому что Аллах дал одним преимущества перед другими и потому, что тратят на них из своего добра… А тех, чья непокорность пугает вас, сначала остерегайтесь, потом не любите их в супружеских ложах и, наконец побейте их немного… Но не оскорбляйте их ничем». (Сура 4, «Женщины»)

Консервативные мусульмане понимают это буквально, ведь указание Бога обращено к мужчинам, а не к женщинам. Хотя следующий стих после данной Суры в случае ссоры между мужем и женой, например, рекомендует назначать судей из родов каждого из членов семьи, для того, чтобы они помогли разрешить данный конфликт. Да и сам Пророк, согласно Корану, прислушивался к мнениям своих жен.

При этом следует помнить, что, например, марокканки в хиджабах могут отказаться фотографироваться с остальными студентами группы, так как, по мнению некоторых, фотоаппарат может сглазить их или навести порчу, что не даст им потом выйти замуж.

Все выше названные моменты следует учитывать преподавателю, работающему с представителями ближневосточных стран.

Литература

1. Генисаретский О. Культурно-психологическое измерение Евразии (о грядущих изменениях психокультурного поля континента)// Этнопсихологические проблемы вчера и сегодня: Хрестоматия/Сост. К.В.Сельченок. – Мн.: Харвест, 2004. – С.321-342.

2. Дейл Ф.Ейкельман. Близький Схід та Центральна Азія:антропологічний підхід/.Переклад з англійської П. Шеревери. – К.: Видавничий дім «Стилос», 2005. – 374 с.

3. Моисеев Н.Н. Быть или не быть… человечеству? – М., 1999. – 228 с.

4. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.:Аспект Пресс, 2007. – 368 с.

5. Табышалиева Анара. Содействие гуманитарной безопасности: этические, нормативные и образовательные рамки в Центральной Азии. ЮНЕСКО. (без изд.) - 126 с.