ФИЛОСОФИЯ. История философии

Д.филос.н. Рахматуллин Р.Ю.

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Феноменология: общая характеристика

Место этого течения в философии определить сложно: в нем нашли отражение самые различные философские идеи. В феноменологии можно обнаружить и мысли Платона, и Декарта, и Канта, и Авенариуса, и идеи, развитые позднее в экзистенциализме. На наш взгляд, основы феноменологии коренятся в философии Канта. Поэтому мы рассматриваем её как вариант неклассического рационализма.

Основателем феноменологии является ученик известного математика Карла Вейерштрасса Эдмунд Гуссерль (1859-1938), добросовестно развивший идею своего учителя о необходимости поиска наиболее простых и очевидных начал математического знания. Гуссерль писал, что для познания истины обязательно «нужна очевидность, светлая уверенность, что то, что мы признали, есть на самом деле»[1, c. 9].

Работа в этом направлении привела Гуссерля к идее, что основания любого знания следует искать не в объективной, а в субъективной реальности – сознании. С этого момента философ постоянно подчеркивает свою симпатию к трансцендентальной философии. Он пишет, что мы всегда имеем дело с потоком сознания, в котором одни образы меняются другими. При этом каждый образ, который мы принимаем за предмет, есть конструкция самого сознания. Сознание конструирует образы благодаря наличию в нем синтезирующей способности объединять различную информацию в единую форму, придающую предметный смысл этой совокупной информации. Это дает основания для утверждения, что феноменология Гуссерля, как и гносеология Канта, построена на принципе конструктивизма.

Образ (феномен) представляет собой сложную конструкцию, в которой следует выделять три компонента: а) смысл, возникающий из-за заинтересованности человека в предмете (такую нацеленность сознания на предмет феноменологи называют интенциональностью); б) психический материал, образующий ткань образа (ощущения, эмоции, языковые обозначения и т.п.); в) структуру, придающую целостность многообразной информации.

Внимание Гуссерля приковано к последней компоненте, способной объединять в единую целостность логически несоединомое (например, цвет, звук, форму, стоимость, опасность и т.д.). В философии подобная ситуация отражена в проблеме универсума или общего. Но имеющиеся варианты её решения Гуссерля не устраивают. Он просто констатирует наличие в сознании неких загадочных идеальных форм, определяющих процесс познания, структурирующих информацию, но, как и Кант, отказывается исследовать вопрос об их происхождении. Пусть этим занимаются психологи, замечает Гуссерль. Для ученого неважно, пишет философ, обладают ли эти идеальные сущности, придающие смысл информации и приводящие «хаос в космос» (т.е. в порядок), объективным существованием. Важно то, что они есть в той единственной реальности, из которой мы черпаем знание – в сознании. Дойти до них и узнать через них истину – вот задача феноменологии. Для этого Гуссерль вводит в науку (а наукой он считает и философию) метод феноменологической редукции, состоящий из двух этапов – эпохе и собственно феноменологической редукции. На первом этапе анализа феноменолог должен четко себе уяснить, что имеет дело лишь с сознанием, перестать принимать феномены за объективно существующие предметы. Поэтому его лозунг «Назад к вещам!» не следует понимать, что он сторонник материализма. Цель эпохе – постоянно напоминать исследователю о различии между образом предмета и самим предметом.

Из этих рассуждений Гуссерля следует, что его философию характеризуют не только конструктивизм, но и трансцендентализм, и априоризм. Это дает основание считать феноменологию специфическим вариантом развития идей, развитых И. Кантом в книге «К критике чистого разума».

После этапа эпохе следует собственно феноменологическая редукция, в процессе которой происходит отвлечение от знаний о самом сознании и проникновение в феномены с помощью их переживания, когда «нет никакого различия между явлением и бытием», – пишет Гуссерль [2, c. 25]. Этому помогает свойство интенциональности, т.е. предметности сознания. Познать эти первопричины, необусловленные, но обуславливающие начала, можно лишь с помощью интуиции, растворяясь в потоке сознания, слияния с ним. Этот прием познания, напоминающий буддийскую медитацию, дает основание для оценки феноменологического метода как иррационалистического, хотя сам Гуссерль полагал, что создает рационализм нового типа, способный преодолеть кризис европейской культуры. Думается, именно идея феноменологической редукции лежит в основании толкования понимания в герменевтике Г.–Г. Гадамера [3].

Феноменологию развивали М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти, Ф. Брентано, идеи которых дали мощный толчок для развития экзистенциализма и герменевтики. И Гуссерль, и более поздние феноменологи признали в конечном счете, что абсолютно беспредпосылочного знания не существует: на процесс познания в любом случае влияет множество факторов, «вынести за скобки» которых невозможно. Это мнение особо подчеркивается в постнеклассическом рационализме и фрейдо-марксизме.

Литература:

1. Гуссерль Э. Логические исследования. СПб., 1907. Т. 1.

2. Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Логос. 1911. Кн. 1.

3. Гадамер Г.–Г. Истина и метод. М., 1988.