Трубилин А. Г.

Колледж права, экономики и управления, Россия

Представители негроидной расы среди коренных народов Кавказа.

Кавказ – перекресток множества культур и при этом один из регионов Земли, наиболее явно влияющий на геополитику. Работа призвана показать некоторые ранее не учтённые особенности этнического состава населения Кавказа, а также продемонстрировать независимость национальности от расы.

Абхазские негры или кавказские негры это небольшая расово-этническая негроидная группа абхазского народа, проживающая, в основном, в абхазском селении Адзюбжа в устье реки Кодор и окрестных сёлах Абхазии - Члоу, Поквеш, Агдарра, Меркула и др. Об этническом происхождении абхазских негров и о том, как эти африканцы попали в Абхазию, у специалистов единого мнения нет. Историки сходятся в том, что заселение неграми ряда деревень в окрестностях Адзюбжи в Абхазии, тогда бывшей частью Османской империи, скорее всего произошло в XVII веке. По одной из версий, несколько сотен чернокожих рабов было закуплено и ввезено князьями Шервашидзе (Чачба) для работ на плантациях цитрусовых. Этот случай стал единственным — и, по-видимому, не вполне удачным — опытом относительно массового импорта африканцев, произошедшим на территории Черноморского побережья Кавказа.[1]

По другой версии, негры-абхазы — потомки древних колхов. Однако вопрос о вероятности хоть какой-то преемственности между античными колхами и нынешними абхазскими неграми открыт: достоверных свидетельств о существовании негроидного населения в исторической Колхиде не имеется. В пользу это версии говорит лишь свидетельство Геродота: «Колхи, по-видимому, египтяне: я это понял сам еще прежде, чем услышал от других. Заинтересовавшись этим, я стал расспрашивать [об этом родстве] как в Колхиде, так и в Египте. Колхи сохранили более ясные воспоминания о египтянах, чем египтяне о колхах. Они темнокожие, с курчавыми волосами. Впрочем, это ещё ничего не доказывает. Ведь есть и другие народы такого же вида. Гораздо более зато основательны следующие доводы. Только три народа на земле искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы. [2]

Также абхазские негры могут происходить от египетских коптов или от фалаша, эфиопских иудеев. Абхазский писатель Дмитрий Гулиа в книге «История Абхазии» сравнил данные по топонимике Абхазии и соответствующей местности Эфиопии и утверждал, что некоторые из географических названий «совершенно одинаковы»: Багада – Багада, Гумма – Гумма, Табакур – Дабакур и т. д.

Есть сведения, что с чернокожими абхазами встречался во время пребывания на Кавказе – в 1838-м году М.Ю. Лермонтов. [4]

В 1927 году заинтересовавшийся проблемой Максим Горький вместе с абхазским писателем, председателем ЦИК ССР Абхазии Самсоном Чанба посетил село Адзюбжу, где встречался со старожилами-неграми. По итогам своей поездки и сравнения полученных сведений с доступной ему литературой он счёл эфиопскую версию происхождения абхазских негров похожей на достоверную.

Возможно, в определённой степени верными являются сразу несколько научных гипотез одновременно: многие из них де-факто не исключают, а дополняют друг друга.

Известно, что уже в XIX веке все абхазские негры говорили только по-абхазски и считали себя представителями абхазского народа. Остальные абхазы воспринимают это без возражений, как должное. Их совокупное количество оценивается разными наблюдателями в диапазоне от «нескольких семей» до «нескольких деревень». Относительно преимущественного вероисповедания среди источников тоже нет единства — по-видимому в Абхазии существуют или существовали в недавнем прошлом и негры-христиане, и негры-мусульмане, и негры-иудеи.

Абхазские негры занимаются выращиванием цитрусовых, винограда, кукурузы, работают на угольных шахтах Ткуарчала, на предприятиях Сухума — трикотажной фабрике, в порту и др. Как и многие абхазы, абхазские негры сегодня говорят и по-русски. Большая их часть ассимилирована и сильно метисирована, многие покинули Кодор, осев в других частях Абхазии, соседних Грузии и России, а также и за их пределами.

Негры в других частях Кавказа

Небольшое число негров в XIX — начале XX века проживало также в аджарском городе Батуми. В Библиотеке Конгресса США в составе коллекции фотографа Джорджа Кеннана хранится фотография карабахского негра-арабо-горца (1870—1886 годы). Английский писатель и историк Джейсон Гудвин (англ.) в своей книге «Величие и крах Османской империи» приводил примеры и других африканцев, живших в европейской части империи: чернокожих черногорцев, потомков вывезенных из Африки в XVI в. рабов, живших в городке Улцинь по крайней мере до 70-х годов XX века, и негров-язычников, обитавших в пещерах и развалинах под афинским Акрополем.[3]

Нужно отметить, что в Батуми на рубеже XIX - XX веков проживало множество национальностей. Здесь жили представители многих этнических групп почти со всех континентов земного шара. Это был многонациональный город. Этническая группа, которую составляло темнокожее население города, была немногочисленной. Негры жили преимущественно в районе деревни Степановки, в количестве до 30 семей.

Негры Батумской области и Кутаисской губернии.

Издание типографии Г. С. Таварткиладзе в Батуме. (Слог сохранен)

«В Батуме, в одном из заседаний местного «Курортного общества», городской врач г. С. заинтересовал меня рассказом о существующих в окрестностях Батума неграх, или как их называют здешние жители, арабов. Я стал собирать от них сведения. Но, увы! Почти никто ничего достоверного о них не знал. Обратился я к начальнику Батумского округа г. Н. Г. Сатову.

В обзоре Батумской области за 1910 год, в главе о населении области, между прочим, упомянуто, что, «...живущие в пределах области армяне, турки, лазы и негры составляют сравнительно незначительную часть ее населения».[3]

Со времени издания приведенной выше брошюры прошло почти 90 лет. Сегодня батумские улицы уже лишены того колорита, которое вносили одним своим присутствием представители Африканского континента. Негритянское население составляло небольшую часть из того многочисленного национального и расового многообразия, которым был так богат г. Батуми на рубеже веков. Но именно эта совокупность присутствия здесь различных национальностей была одним из факторов экономического развития и процветания этого края. Сегодня вы уже не встретите на улицах города его чернокожих жителей. Постепенно население Батуми беднеет с уменьшением численного состава различных расовых и этнических групп, это уже не тот многонациональный Батум на рубеже XIX-XX вв. который смело можно было назвать - Вавилоном Черноморского побережья.

Литература:

1 Анненков В. Сны об Апсны. Абхазия в снах и фотографиях //Известия науки. – 2011. № 6. – С. 25-29.

2 Геродот, История. В девяти книгах. Книга II. Евтерпа / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: АСТ, «Ладомир», 2011.

3 Маргиев З. А. Батумские негры. - М. 2010. 124с.

4 Кторова, А. Загадка национальных корней Пушкина // Русский журнал. – 2008. – №9. – С. 36.

5 Рихтер, З. В солнечной Абхазии и Хевсуретии // Из серии «Библиотека пролетарского туриста». – М.: Физкультура и туризм. 2010.

6 Негры в Кодорском ущелье //Родина. – 2011. – № 11.