магистр экономики Искакова Г.К.

Таразский государственный университет им. М.Х.Дулати

Положение Казахстанских женщин турчанок: социологический анализ

Тюркский мир – это широкое пространство на стыке Европы и Азии с богатейшим культурным наследием и большим экономическим потенциалом, которое со времен Великого шелкового пути объединяло цивилизации и само дарило миру достижения науки и шедевры искусства, порождало великих людей и великие государства. Тюркский мир приходил в упадок и находился на грани исчезновения как самостоятельная цивилизация, однако сейчас мы наблюдаем бурный процесс его возрождения [1. Ф. Хисамитдинов]

Мировая тенденция глобализации и интеграции народностей способствовали широкому распространению тюрков далеко за пределы их исторической родины. В результате переселения и обоснования среди других этносов происходят изменения, которые охватывают разные аспекты жизнедеятельности:

-сохранение родной культуры, традиций, языка;

-отношение к религии, ее роли в семье и обществе;

- межэтнические взаимоотношения;

-формирование и сохранение института семьи и т.д.

Для оценка социокультурного взаимодействия тюркских этносов, их языков и культур в рамках проекта «Взаимодействие тюркских языков и культур в постсоветском Казахстане» было проведено социологическое исследование.

В ходе анкетного опроса были изучены различные стороны жизни респондентов (более 2000), их особенности в зависимости от этнической принадлежности. Среди тюркских этносов одну из больших групп составляют турки, депортированные в Казахстан из Грузии.

Основной регион проживания турецкого этноса – это юг Казахстана: Алматинская, Джамбулская, Южно-Казахстанская области. Переселение в Казахстан произошло в декабре 1944 года после выселения с Кавказа. За десятилетия, прошедшие со времени депортации, турки успешно интегрировались в местное сообщество, среднее и молодое поколение считают Казахстан своей родиной, чувствуют себя здесь безопасно и комфортно. После депортации турок в Казахстан место упомянутых языков занял казахский язык, с которым турки стали взаимодействовать [2, c.45 Н. Сумбадзе].

У каждого народа традиции складывались веками в зависимости от религии, быта, национальных особенностей. На традициях основаны воспитание, правила поведения и духовность. Для турков (месхетинцев, хемшилы) традиции и обычаи являлись законом. Невыполнение требований и правил, пренебрежительное отношение к традициям и обычаям в древности каралось. Традиции искусства, истории, культуры - это великое наследие народа. Они выполняют важную роль в воспитании подрастающих поколений [3, c. 173 Вачнадзе Н.].

Для турецкого этноса характерно достаточно жесткое разграничение гендерных ролей с традиционным мужским доминированием и ярко выраженным гендерным неравенством. Следование этим традициям обуславливает преобладание стратегий, ориентированных на сегрегацию своей общины. В свою очередь, обособленность сообщества способствует сохранению привычного для него уклада жизни и воспроизводству гендерных стереотипов [4, c. 320 S. Enders Wimbush, Wixman R.].

Жесткость гендерного порядка ослабевает там, где слабеет контроль сообщества и где люди ведут городской образ жизни (в городах прежде всего и в примыкающих к городам поселениям). Но поскольку большая часть турков в Казахстане заняты, в основном, в отраслях, связанных с сельскохозяйственным производством, то этот процесс затрагивает незначительную часть турецкого населения страны [4, c. 323 S. Enders Wimbush, Wixman R.].

В вопросе сохранения традиций, культуры, языка и т.д. важная роль отводится в семье женщине. Впервые ребенок слышит и осознает родную речь через слова матери и ее колыбельные песни, очень важна роль матери при формировании личности подростка, его становления. Изучение положение женщин турецкого этноса позволит лучше понять социокультурные изменения и степень влияния как внутренних факторов (изменения в семье), так и внешних (влияние внешнего окружения).

В ходе исследования было изучено современное состояние, направления развития ряда аспектов из жизни женщин турецкой диаспоры в Казахстане, а именно:

- этническая принадлежность по паспорту, по самоопределению, родовая принадлежность и т.д.;

- уровень образования, доступность его и приоритетность в зависимости от родовой принадлежности, выбор языка обучения, наличие литературы и периодических изданий на родном языке и т.д.;

- трудовая деятельность респондентов, особенности выбора профессии и сферы деятельности, влияние на нее сложившихся национальных традиций, культуры и т.д.;

-территориальное размещение, факторы оказывающие влияние на данный выбор (исторические, трудовые, миграционные, политические и т.д.), степень адаптации и удовлетворенности респондентов и т.д.;

-родной язык, роль его в семье, значимость и потребность в совершенствовании родного языка, степень владения и востребованности в каждом поколении, факторы влияющие на его состояние и использование, роль казахского и русского языка в жизни этноса и т.д.;

- значимость национальной принадлежности при выборе супруга, роль женщины в смешанных браках, в сохранении культуры и традиции этноса и т.д.;

-способы передачи молодому поколению традиций характерных для этноса, роль женщины в их сохранении, наличие общности традиций среди туркав и коренного населения, степень влияние культуры казахов и т.д.;

- религиозная принадлежность, ее роль в жизни женщины, этнического сообщества и т.д.

Охват такого спектра вопросов в исследовании положении турецкой женщины свидетельствует о ее многогранности и значимости в общественной жизни. В процессе анкетного опроса нами были исследованы результаты ответов 84 женщин, указавших на турецкую этническую принадлежность. Выбор данного критерия группировки респондентов обусловлен тем, что «этнос – это устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени» (определение Л.Н. Гумилева) [5, с. 91 Вачнадзе Н.].

В вопросе формирования семьи турки стремятся создавать семейные узы с представителями своего этноса, свой этнической группы хемшилы и месхетенцы. Данное негласное правило сохраняется до настоящего времени, хотя есть небольшое число смешанных браков с другими тюркскими этносами, особенно с казахами (две семьи, где супруг казах).

Сходство традиций тюркских этносов позволяет адаптировать традиции представителей разных народностей в семье. Из общих традиций является празднование курбан айта, науырыза и т.д. Главенствующее положение отца в семье определяет ориентацию семейных отношений, а женщины создают условия для формирования культуры данной национальности (турецкой, казахской и т.д.)

В современных турецких семьях статус замужней женщины зависит от многих условий: образованности членов семьи, материального достатка, места жительства, способности к деторождению, а также от религиозных мировоззрений в семье. Рождение ребенка, особенно мальчика, укрепляет положение молодой жены. С этих пор она пользуется всеми привилегиями женщин рода.

Главное достоинство традиционного семейного уклада – защищенность женщины в бытовом и социальном плане. Турецкий мужчина, как глава семьи, обязан обеспечить своим близким достойное существование. Вся ответственность за принятие решений лежит также на нем. Другое дело, что жизнь вносит свои коррективы, и нередко сильный восточный мужчина делает так, как подскажет ему умная, с виду покорная, жена [6].

Турецкая женщина на равных условиях со всеми имеет доступ к получению любого уровня образования. Вопрос только в том до каких пределов позволит это сделать семья. В настоящее время образовательная система Казахстана имеет все условия для изучения казахского языка как государственного, русского как языка межнационального общения, одного иностранного языка и родного языка своего этноса. Процесс обучения в стране осуществляется на казахском и русском языках. Из числа участников проекта 33% женщин турчанок получили дошкольное образование на казахском языке и 64% на русском. В дальнейшем среднее и высшее образование они предпочитают осваивать на русском языке. Такой подход связан с тем, что знание русского языка является языком межэтнического общения, а также позволит наладить связи с гражданами стран постсоветского пространства, которые в течении 70 лет говорили на русском языке.

И этот процесс противоречив, ибо, с одной стороны, этносы стоят перед проблемой сохранения своей этнической идентичности и целостности, с другой стороны, под воздействием экономических контактов, глобализации, урбанизации, роста числа межэтнических, культурных, научных и других контактов наблюдается процесс интеграции между народами, что приводит к ослабеванию традиционных этнических связей. Это служит предпосылкой для культурных инноваций, формирования межкультурных универсалий и сдвигов в этническом самосознании [7, c.149 Т. Г. Стефаненко].

Сравнение жизни современной турецкой женщины с жизнью бабушек свидетельствует о произошедших больших изменениях в ее судьбе. В Казахстане в своих правах она приравнена к мужчине. Среди турчанок есть и депутаты парламента, и писательницы, журналистки, врачи; имеются среди них и певицы, драматические актрисы. Хотя еще совсем недавно, в конце XIX - начале XX в. турецкие женщины обо всем этом не могли и мечтать.

Рисунок 1. Качественная структура уровня образования турецких женщин Казахстана

Возможность получения профессионального образования (рисунок 1) создало условия для того, что бы турецкая женщина стала более независимой от мужа и его родственников. С каждым годом в стране растет число турецких девушек получивших средне-профессиональное (13%) и высшее образование (12%). Если раньше они занимались в основном сельским хозяйством или ведением домашнего хозяйства, то сегодня они выбирают такие профессии как медсестра, врач, учитель и т.д. Некоторые занимаются предпринимательской деятельностью в сфере торговли.

В быту, в повседневной жизни она связана бесчисленными традиционными правилами поведения: обязана уступать мужчине, не имеет права говорить со свекром (информация передается через свекровь или мужа), остается зависимой от мнения семьи и родственников и т.д. Однако, проведенное исследование среди турецких женщин позволило сделать следующие выводы:

-в настоящее время турецкая женщина имеет возможность получить средне-профессиональное и высшее образование, может выбирать профессию;

- имеет право выбора супруга;

- ходит с открытым лицом и может одевать современную одежду в рамках восточного приличия;

- в общественном месте может ходить без платка;

- может работать в организации, если это не вредит воспитанию детей и т.д.

Нужно отметить, что процесс глобализации вносит свои коррективы в жизнь турецкой женщины делая ее более уверенной, самостоятельной в выборе, защищенной в жизненных перепутьях. При этом наиболее успешно удается сохранять свою национальную самобытность, особенно туркам Жамбылской области. Это выражается прежде всего в сохранении традиционной обрядности, родного языка, сохранении культурной преемственности в поколениях.

Результаты социологического исследования основаны на первоисточниках и дают многогранную оценку социокультурного положения женщин турецкого этноса в современном Казахстане и могут быть использованы учеными в различных направлениях науки: лингвистике, социологии, социальной экономике, политологии, истории, философии.

Литература:

1. Фирдаус Хисамитдинов «Возрождая тюркский мир» статья в газете «Казахстанская правда» от 01.10.2014г.

2. Сумбадзе Н. Мусульманское население Южной Грузии. Проблемы репатриации, 2002 -80 с.

3. Писарев В . Несколько слов о требизондском диалекте. "Записки Восточного отдела Русского археологического общества" -СПб.,1901.- 173-201 с.

4. S. Enders Wimbush, Wixman R.The Meskhetian Turks: A New Voice in Central Asia // Canadian Slavonic Papers 27.-№2-3,1975.- С.320-340.

5. Вачнадзе Н. Демографические процессы в сороковых годах ХХ столетия в Грузии, 2004.- 120 с.

6. Турецкие традиции. Роль женщины в семье и обществе. Часть2 http://pisali.ru/travellove

7. Стефаненко Т. Г. Методы исследования этнических стереотипов // Стефаненко Т. Г., Шлягина Е.И., Еникополов С.Н. Методы этнопсихологического исследования. -М., 1993.-305 с.