Психология и социология. 9

К. пс. н. ВАРФОЛОМЕЕВА О. В.

Крымский республиканский институт последипломного педагогического

образования

АКМЕОЛОГИЧЕСКИЙ ВАРИАНТ ЖИЗНИ ПСИХОТЕРАПЕВТА

На современном этапе развития науки проблема зрелости личности рассматривается как междисциплинарная [Волков Ю.Г., Поликарпов В.С., 199; Варфоломеева О.В., 2002]. Личностно-профессиональную зрелость психотерапевта целесообразно изучать в акмеологическом контексте: на стыке психологии и философии. Экзистенциальная психология – это наука о том, как судьба человека зависит от его отношения к жизни и смерти [Дружинин В.Н., 2000; Ялом И., 200]. Здесь точками отсчета являются: критические внешние обстоятельства; проблемы конструирования уникальной жизни. Экзистенциальные противоречия приводят человека к нарушению внутреннего равновесия, поэтому необходимо создать собственную экзистенциальную нишу, выйдя за пределы обстоятельств. Так формируется “вариант жизни” [Дружинин В.Н., 200, с. 35 – 134]. Оптимальным является «вариант», который, сглаживая остроту экзистенциальных переживаний, открывает путь к продуктивности субъективного человеческого бытия.

Одной из основных характеристик акмеологического варианта жизни психотерапевта является его экзистенциальное чутье: распознание специфики экзистенциальных проблем. Прежде всего необходимо расширить интерпретацию феномена «надежда», потому что психотерапевтическая практика систематически сталкивается с его психотравмирующим аспектом. Надежда обладает также и деструктивной силой, представляя собой розовые очки на «глазах» субъективного бытия. Надежда является реакцией человека в условиях отсутствия выбора. Ничего не гарантируя, она создает иллюзию стабильности. Не оправдавшаяся надежда является психотравмой («Как же так?! Ведь я так надеялся!!!»). Надежда эфемерна, она выполняет функцию психологической защиты.

Психотерапевту необходимо грамотно врачевать проблему психологической зависимости клиентов, когда значимые-другие становятся для них болезненно значимыми. Психологическая «формула» невротической зависимости выглядит, на наш взгляд, следующим образом: “Теряя тебя, я теряю себя”. «Формулой» незрелого одиночества является концепт: “Я не могу оставаться в одиночестве, даже если этого требуют обстоятельства”. Моменты вынужденного личного или профессионального одиночества являются для психотерапевтов «учебным» материалом, который усваивается с трудом даже самыми способными из них. Это личностная и профессиональная проверка: На что ты способен сам? Что ты можешь, когда можешь рассчитывать только на себя? Эффективным средством врачевания является конфронтация со страхом. Самодостаточна лишь та личность, которая, долгое время оставаясь наедине с собой, сохраняет состояние психической устойчивости. «Я могу оставаться в одиночестве, если этого требуют обстоятельства» – вот «формула» зрелого одиночества.

Следующей характеристикой акмеологического варианта жизни является свобода личности как субъекта существования. Часто человек убивает время, пытаясь заполнить экзистенциальную пустоту: “вариант жизни – траты времени” [Дружинин В.Н., 2000], “бегство от свободы” [Фромм Э., 1990], «невроз выходного дня» [Франкл В., 1990]. По нашему мнению, свобода может выступать в двух ипостасях: 1) незрелая, невротическая; 2) зрелая, экзистенциальная. «Формула» невротической свободы: “свобода – это тревога!”. Любая тревога является привязанностью к собственным навязчивым переживаниям и мыслям. «Формула» зрелой свободы: “Свобода – это покой”, отсутствие болезненных привязанностей. Покой – это гармония, духовность, совершенство, созерцательность, зрелое переживание одиночества, отсутствие иррациональной тревоги [Варфоломеева О.В., 2003].

Тревожные клиенты, затерявшиеся в лабиринтах одиночества, испытывают невротическую потребность в любви. «Формула» невротической любви основана на манипулятивном сценарии: “Если ты любишь меня, ты должен соответствовать моим ожиданиям, какими бы нелепыми они ни были”. И “горе тебе, если ты не совершенен” [Хорни К., 1993, с. 85]. Необходимо помочь клиенту открыть дорогу к самому себе. Необходимо определить, где находимся “мы – Реальные”: “Я – Реальный”, “Ты – Реальный”. Ведь любить человека – это значит видеть, слышать, чувствовать, понимать и принимать его – “реального”. Любить другого – это давать ему возможность расти [Ялом И., 2000]. Любить – это видеть человека таким, каким его задумал Бог [Цветаева М., 2000]. Мы предлагаем интегрированную «формулу» зрелой любви: “Любить другого – это значит видеть его таким, каким его задумал Бог, тем самым давая ему возможность расти». Следовательно, любить себя – это значит видеть себя таким, каким тебя задумал Бог, позволяя себе расти. Радость интециальна, она всегда направлена на какой-нибудь объект. «Так, человек, испытывающий высшие эстетические эмоции или счастье разделенной любви, ни на минуту не сомневается в том, что жизнь его имеет смысл» [Франкл В., 1990, с. 169]. Акмеологический вариант жизни психотерапевта характеризуется тем, что его «встреча» с профессией и судьбой является экзистенциальной, т. е. судьбоносной, смыслообразующей..

Выводы. Акмеологический вариант жизни психотерапевта представлен следующими характеристиками: продуктивное разрешение акмеологических противоречий («болезней роста и развития»); ответственность психотерапевта за свою судьбу, судьбу психотерапевтических интервенций, за судьбу психотерапии; экзистенциальный характер «встречи» психотерапевта с судьбой и профессией; экзистенциальное чутье психотерапевта; зрелое отношение психотерапевта к свободе, одиночеству, любви.