История/ 2. Общая история

Седлер А.А.

Томский государственный университет, Россия

Ф.А. Степун: «духоверческий свободолюбивый социализм» (концепция будущего устройства России)

Ф.А. Степун (1884–1965 гг.) – философ, общественный деятель. Родился в Москве в состоятельной помещичьей семье. Получил философское образование в Германии, где защитил диссертацию. После обучения вернулся в Россию, став участником жизнедеятельности интеллектуальной элиты столицы. Участвовал в Первой мировой войне. Принимал участие в работе военного министерства Временного правительства (1917 г.). В 1922 г. на «философском пароходе» попал в эмиграцию. Ученый участвовал в жизни русского зарубежья: публиковал статьи и монографии, выступал с докладами перед западной публикой. Темами его работ стали: анализ русской революции, определение национального характера большевизма, формирование историософской доктрины истории России. В 1931 г. Ф.А. Степун работал редактором журнала «Новый град» (Париж, 1931–1939 гг.), где прописал основы религиозно–философской концепции «духоверческого свободолюбивого социализма» [1]. В ней философ заострил внимание на следующих вопросах: анализ русской революции, устройство нового общества и воспитание человека, взаимодействие власти и церкви, оценка фашизма и др.

1. Ф.А. Степун писал, что разочаровался в революции как форме политической борьбы. Ученый характеризовал ее как реализацию утопии, внёдренной в массовое сознание. Ученый был уверен, что большевизм падет от военного переворота, либо мирным путем (разочарование масс). Учёный утверждал, что февральские лозунги родины, свободы и социальной справедливости несут в себе положительную идею революции, она была его идеалом. Большевики, констатировал Ф.А. Степун, находятся у власти более 10 лет, являя собой миру пример производственного успеха, власть осуществляла поставленные цели. Он отмечал, что большевики отменили личность, отрицали свободу и религиозную истину. Примирение с ними неприемлемо для Ф.А. Степуна. С сожалением констатировал философ, что европейские страны в состоянии вражды. На них он возлагал надежду в деле наступления на большевизм. Его целью было показать Европе истинное лицо коммунизма.

2. Философ констатировал, что современная демократия не способна противостоять кризисам: мир столкнулся с безработицей, крахом банковской системы, проблемой перепроизводства. Однако демократия виделась ему наиболее удачной формой государственного устройства. Демократическая программа должна включать: «естественные права человека и гражданина, свободный труд и социальную справедливость, мирное устроение своего дома, трезвое и миролюбивое разрешение вопросов внешней политики» [2]. Он ввел понятие неодемократия. Ученый выступал за создание сильного государства, хотя был антимонархистом. Он выступал за социализм. Под ним он подразумевал реализацию хозяйственных аспектов: «устроить человека на земле, укрыть, обуть, одеть, согреть, защитить его от всяких неожиданностей и опасностей» [3].

3. Другой блок вопросов связан с проблемой создания нового общества и воспитания человека. На страницах «Нового града» философ наметил образ человека, способного самостоятельно мыслить, ценящего чувство свободы. Ф.А. Степун писал о личности, противостоящей большевизму. Человек может воздвигнуть барьер при помощи «живой любви к ближнему». Такой личности изначально присуще чувства совести, она не воспринимает насилие. Он писал о проявлении терпимости «к инакомыслящим и инакочувствующим» [4].

4. Философ затронул проблему взаимодействия христианства и политики. Мыслитель стремился показать, что возможно жить по заповедям, провозглашённым в православии. Он разделял церковь и государство, подчёркивая нежелательность их слияния [5]. Церковь должна заниматься проповедованием нравственных ценностей, воспитанием человека. Ее задача – формирование единого сознания в обществе. Христианство не связано с каким-либо государственным строем, он видел ее союзником власти.

5. Ф.А. Степун негативно относился к фашизму. Философ отмечал, что не стоит радоваться существованию демократии в Германии. За национал-социалистами нет ни одной разумной политической мысли, однако они сумели прийти к власти легальным путём. Мыслитель писал, что национал-социалисты нанесли сокрушительный удар по германской демократии. Они являли собой «прыжок» в новое варварство, в них не было христианского духа. Мыслитель подчёркивал, что национал-социализм страшнее большевизма, неприемлема оказалась для него и идея «биологически обосновываемого национализма» [6]. Ф.А. Степун желал спасти Европу от фашизма, предвидя проявляющиеся в нем зачатки тоталитаризма.

Таким образом, разработанная система оказалась весьма противоречивой. Так, в характеристиках большевизма доминирует эмоционально-негативная оценка философа. Ученый недооценил силу и мощь адаптационного потенциала советской системы. Следует добавить, что мыслитель не отметил того, что большевизм менялся и приспосабливался к новым реалиям жизни. Он являл собой пример того, что человек в определенные минуты видит то, что желает видеть. Человек «Нового града» представлялся философу личностью, которая отстаивала абсолютную ценность свободы, личностью, руководствовавшейся в своих действиях и мыслях христианским мировоззрением. В его убеждениях имелась определенная доля идеализации человека. В своей концепции он употреблял общие понятия, не прописывая конкретные меры, которые собирались предпринимать новоградцы. Высказанная идея симфонии церкви и власти непродуманна. Отрывочны его упоминания о функциях и роли церкви в жизни страны. Он разделял эти институты, но писал о поддержке власти со стороны церкви. Не касался таких вопросов, как, могла ли быть критика со стороны церкви, какие меры она могла предпринимать и т.д. В целом концепция Ф.А. Степуна полна утопических размышлений.

Литература:

[1] Степун Ф.А. Путь творческой революции // Степун Ф.А. Жизнь и творчество. Избранные статьи. – М.: Астрель, 2009. С. 544.

[2] Степун Ф.А. Чаемая Россия // Степун Ф.А. Жизнь и творчество. Избранные статьи. – М.: Астрель, 2009. С. 664.

[3] Степун Ф.А. Идея России и формы ее раскрытия // Степун Ф.А. Жизнь и творчество. Избранные статьи. – М.: Астрель, 2009. С. 630.

[4] Степун Ф.А. Еще о человеке «Нового града» // Степун Ф.А. Жизнь и творчество. Избранные статьи. – М.: Астрель, 2009. С. 573.

[5] Степун Ф.А. Чаемая Россия // Степун Ф.А. Жизнь и творчество. Избранные статьи. – М.: Астрель, 2009. С. 660, 661.

[6] Степун Ф.А. Германия «проснулась» // Степун Ф.А. Жизнь и творчество. Избранные статьи. – М.: Астрель, 2009. С. 619.