Деревянко К. В.

Восточноукраинский национальный университет (г. Луганск)

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ТВОРЧЕСТВА ПУШКИНА

1. Диалектические характеристики пушкинского творчества и его эстетики выявляются некоторыми исследователями даже помимо их воли. Показательным примером может служить работа известного философа К. А. Свасьяна "Пушкин" [1]. Интенция автора состояла в том, что он "хотел довспоминаться до Пушкина, воспринятого однажды телом: мышечно, рефлекторно, витально; Пушкина, на которого…реагируют однажды мурашками по коже; было бы тщетным занятием искать в написанном какой-то "концепции" или "общей мысли"…Их нельзя найти, потому что их нет, а нет их, потому что так этого хотел написавший их" [1, 215]. Так говорил Свасьян. Однако наличие или отсутствие "общей мысли" зависит, к счастью, не только от автора, но также от героя статьи. И он ее обеспечил.

2. Согласно Свасьяну, загадка русской истории и русской культуры, по крайней мере, со времен Петра, состоит "в чудовищных нарушениях баланса" [1, 208]. "Отсюда мучительный поиск равновесия, угадываемый едва ли не во всех, даже в наиболее неуравновешенных, представителях российской словесности"[1, 209]. "Лихая раскачка крайностей" продолжается уже три сотни лет.

3. "И здесь, наконец, и уже как бы само собой выговаривается имя Пушкина…единственное имя, в котором сквозь бездну гениальности явственно ощущается твердая почва гарантии и надежности" [1, 210]. "В чем же тайна пушкинского равновесия?..Равновесие есть равновесие крайностей; сказать, что у Пушкина нет крайностей, значит сказать неправду; он весь в крайностях…, но крайности эти не предоставлены самим себе, а подчинены нормам ритма и взаимоусмирения" [1, 211].

4. "Вот, между прочим, что значит равновесие: писать для всех не в ущерб элите, а в осуществление ее…Разве это вдохновение не равно в нем просто физиологии дыхательного процесса?..Ему ведомы едва ли не все классически запретные зоны переживаний…Но – еше раз – он не жертва крайностей, а господин над ними; ни одну из них не воспринимает он всерьез и ни одну в шутку, а вернее сказать,…на каждую шутку есть у него леденящая душу серьезность" [1, 211]. "Пушкин в теме равновесия, воистину "нерукотворный" Пушкин, остается нам разгадкой, данной наперед, до всяческих загадок, разгаданных наперед, до их появления" [1, 212].

5. Таким образом, Свасьян выявил "общую мысль" творчества Пушкина как поиск и нахождение баланса, ритма, равновесия и взаимоусмирения крайностей. На языке Гегеля это называется "диалектика". Как известно, Гегель в беседе с Гете определял диалектику как "упорядоченный, методически разработанный дух противоречия, присущий любому человеку" [2, 560]. Разумеется, дух противоречия присущ любому человеку. Но вот уровень "методической разработки" и язык, на котором она осуществляется, бесконечно разнообразны. Один уровень у романтиков и Шеллинга, другой – у Гегеля. Один у Достоевского, другой – у Пушкина.

6. Если верить Свасьяну, он "меньше всего думал о словесности, больше всего о том, что до слов, допустив, что до слов могла бы оказаться некая "музыка"; честолюбием замысла было, таким образом, не сказать что-то о Пушкине, а сыграть это, используя слова как клавиши…" [1, 215]. Но, тем не менее, в его работе было сказано нечто осмысленное, поскольку в пушкинской "музыке" очень трудно не обнаружить смысла. Как известно, у А. Ф. Лосева есть трактат "Музыка как предмет логики". И эта логика является диалектической. Диалектическая логика имплицитно пронизывает также пушкинскую музыку, все его творчество и эстетику.

Литература

1. Свасьян К. А. Пушкин // К. А. Свасьян. Растождествления. – М.: Evidentis, 2006. – с. 206-215.

2. Эккерман И.-П. Разговоры с Гете. – М.: Худож. лит., 1981. – 687 с.