Философские науки / философия культуры

К.филос.н. Шустров А.Г.

Ярославский госуниверситет им. П.Г. Демидова, Россия

Техника как точка бытия в концепции культуры восточных отцов Церкви

Ум человеческий, гласит восточнохристианское Предание, от создания являлся началом, в котором собирается и побеждается всё вещество. Это и есть точка преображения бытия. Поиск абсолютного начала на земле – это поиск самого себя. С момента грехопадения сознание личности рассечено. Максим Исповедник пишет, что всякое мышление отражает множественность, или, по крайней мере, двойственность. Оно связывает две крайности, мыслящего и мыслимого. Ни одной из них не присуща простота[4, Кн.1, С. 230]. Точка как простота имеет колоссальную силу, которой всё создаётся. Мистическое сближение с этим абсолютом осуществляется силами культуры. Культура, исходя из общенаучного понимания, возделывание земли, преображение материи. Иными словами, человеку кажется, чтобы найти предел, следует пройти сквозь всё бытие. Характеристику бытия составляет время, то, что постоянно становится. Овладеть можно тем, что едино. Продвижение в разделённом мире силами разделённой культуры – просто кажимость или мечта. Точка вещества не стимулирует приближение к цели, а ставит ему суетный предел.

Точка вещества – это инструмент человека, угасшая ценность личностной деятельности. Им периферия личности – рука, пыталась пробить себе дорогу в бытии. Вся сила ума сосредотачивается в ней. Такое напряжение способствует новым телесным ощущениям и основанным на них действиям. Исаак Сирский, описывая это психологическое состояние, говорит, что когда орудийные члены, от произошедшего в них напряжения целого тела, делаются полными, то при виде телесного в сердце происходят помыслы и что-то приятное распространяется телу. При этом силы человека изнемогают. Он без борьбы оказывается пленником, подчинённым воле немощной плоти [3, С. 290-291.]. Дух падшего человека не может не создавать инструмент. Созданное орудие не может не действовать на окружающую среду, ведя за руку духом ослепшего, выражаясь языком христианского Предания, человека. Личности кажется, по формальной модели своей богозрящей в естестве природы, что в инструменте и осуществляется выход за пределы созданного, в том числе и преображение её собственного тела. На самом деле техника свидетельствует о начале распада человека, что завершится его смертью. Она крепко держит человека за руку страстями, привязывающими его к веществу. По определению святых отцов, страсти являются свойствами ума, находящемся в болезненном состоянии[2, С. 387.].

Труд, по словам святых отцов, как родовое проклятие человека имеет в основе своей страсть. Он отнимает у людей тело – их землю, вместо того, чтобы одухотворять её. Искусственный инструмент становится подпоркой, тростью слепца. Он чувственно обозначает траекторию его движения. Не обладая духовным зрением, ум перемещается по земле, словно в тоннеле, сводами которого служат орудия труда. С ними на свет не выйдешь, а без них закончится история. В дали тоннеля виден свет, та призрачная точка, которую страстный человек признаёт за цель. Это его мечта или фантазия, во имя которой он, как крот, пробивается сквозь толщу бытия.

Человек воспринимает технику как клин, закрепляющий прорыв в неизвестность, что становится основой человеческой памяти и знаний. Сознание личности в культуре технично. В первозданном состоянии оно было, по христианскому вероучению, сверхъестественным. Игнатий Брянчанинов говорит, что человеческое сознание помрачено. У данного автора мы читаем: «Человек, лишившись падением своим Божественного Света – Святого Духа, должен был довольствоваться своим собственным скудным светом – разумом. Но это естественный свет привёл весьма немногих человеков к познанию Истинного Бога: он устремился наиболее к доставлению всевозможных удобств для земной жизни, изобрёл различные науки и искусства, которые точно способствовали и способствуют умножению и развитию этих вещественных удобств, но вместе способствуют и сильнейшему развитию греховной жизни, запечатлению и утверждению падения многоразличными призраками благосостояния и торжества»[2, С. 472.].

По словам святых отцов на земле разделение предшествует единству[1, С. 279, 307.]. Разделять, обособлять, выделять является задачей искусства. Техника и понимается как искусство. Христианские авторы нередко упоминают о Боге как Первом художнике, создавшем разделённый, множественный и обособленный мир[1, С. 429, 463.]. Бог создаёт мир как искусственную среду. Человек своей силой и энергией, т.е. культурой, формирует искусственную среду для себя. К земле же он приспособиться не в состоянии, как об этом говорит его труд. В человеческой деятельности инструменты выглядят фонарями, в которых запечатлелась производящая энергия его ума. Их тусклого света достаточно только для того, чтобы обернуться назад и осознать бесперспективность положения создателя. Точка является символом особой силы, разделяющей и умножающей. Идя к ней как к духовному просвету, ум пытается на неё опереться. Всецело и страстно обращённый к веществу он видит в качестве таковой точки камень. Евангелие часто называет камнем сердце человека, потерявшего живую веру. Камень – это бездушная сущность. Ставить в качестве цели вещество – изначальный самообман. Культура начинается с обработки камней. Это и основа инструмента и крепость человеческого дома.

Литература

1. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкование. Спб.: Изд-во Алетейя, 2002. 863 с.

2. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Минск, Свято-Елизаветинского монастыря, 2001. В 2-х кн.

3. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 2006. 709 с.

4. Максим Исповедник. Творения. В 2 кн. М.: Мартис, 1993.

Сведения об авторе:

Шустров Андрей Григорьевич

Кандидат философских наук, доцент кафедры социальной антропологии и межкультурной комуникации, Ярославского Государственного Университета им. П. Г. Демидова.

Должность: преподаватель

Ярославль, 150020, Алмазная, 33-28.

Тел. дом. 35-59-12

e-mail: A.Shustrov@list.ru