МОТИВЫ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

В УСТНОМ НАРОДНОМ ТВОРЧЕСТВЕ

Айтбенбетова З. Е.,

преподаватель Казахстанско-Российского университета

Как показывает анализ содержания поговорок, пословиц, сказок, былин и других творений, представляет собой сгусток народной практический философии, в них нельзя не заметить «вполне ясные признаки материалистического мышления, которые неизбежно возбуждались процессами труда и всей суммой социальной жизни древних людей».

Как и другие произведения фольклора, памятникам народной педагогики присуща такая черта синкретизма. Многие из них возникли и сложились на первых стадиях древнего поэтического синкретизма и поэтому обнаруживают подчас неразвитость, нерасчлененность, неорганическое течение разнообразных понятий, суждений о воспитании и обучении.

О.Ф.Миллер писал, что устные произведения сохранились в течение долгих веков просто памятью, но не памятью отдельного человека или даже нескольких человек, они сбереглись общим трудом, участием общей памяти. Наличие даже разных вариантов не исключает коллективный общенародный характер народного творчества.

По мнению В. П. Аникина, «все народные сказки, предания, былины, анекдоты, песни, пословицы, загадки, — словом, почти все произведения народного массового творчества прошли через этот процесс фольклоризации».

В коллективном характере народного творчества непосредственно выражается подлинная народность. Именно поэтому все богатство фольклора, в том числе все народные афоризмы о воспитании, — это «коллективное творчество всего народа, а не личное мышление одного человека» (А. М. Горький). На произведениях лежит печать многовековой духовной жизни народа, потому что их автор — народ.

Все сказанное реализуется, находит свое выражение в конкретных произведениях народного творчества и составляет основу педагогической культуры народа. В этом аспекте мы рассматриваем поговорки, пословицы, как самое распространенные жанры народной мудрости в качестве народных педагогических миниатюр, а сказки, былины, легенды, эпосы – это учебник жизни, в котором отразилась педагогическая культура и гений народа.

Эпосы. Огромную воспитательную функцию в народной педагогике выполняют эпосы. Еще в середине прошлого века впервые отметил непреходящее значение народного эпоса видный ученый Л.Н.Майков «Вообще народный эпос, - писал он, - по своему образованию всегда современен или воспеваемому событию, или, по крайней мере, живому впечатлению этого события на народ». Н. Г.Чернышевский относил народный эпос к самым ярким проявлениям народного гения, считал его лучшим достижением национальной культуры. «Эпос народа, — писал он, — отражает всегда героическую эпоху в жизни народа, и только те народы имеют героический эпос, которые вели активную борьбу за свою национальную независимость. Поэтому эпос всегда выражает народную энергию, его волю к победе».

Эпос, как и другие творения народного гения, обращен не только в прошлое, но и в настоящее и будущее. Героический эпос – это сюжетное стихотворное повествование о жизни и ратных подвигах богатырей, батыров, обладающих необычной силой, защищавших племена, отдельные роды от набегов чужеземцев, спасавших народ от тяжелых бедствий. Народы Средней Азии и Казахстана являются обладателями богатейших героических эпосов, воспевающих борьбу народов за свою независимость, отражающих их обычаи, традиции и в немалой степени их педагогическую культуру.

В народных эпических произведениях общественные мотивы преобладают над личными. В образах батыров выражены патриотические идеи. Они борются против завоевателей, отражают их нападения. Камбар-батыр, например, воюет с калмыками, освобождает из-под ига девяносто дворов бедняков и весь ногайлинский край. Кобланды-батыр сражается с иноземными врагами, поработившими его родителей, семью, весь кипчакский род, Алпамыс-батыр воюет с калмыцким ханом, разорившим родину в его отсутствие. Есть эпические песни, отражающие совместное выступление батыров казахских племен против калмыков.

Легендарный киргизский эпос «Манас» — это широкое эпическое художественное отображение (в пятистах тысячах стихотворных строк) многолетней борьбы народа за свою свободу и независимость. Это его мечты, идеалы, обычаи, нравы и эстетические вкусы.

Вот как характеризует родной эпос Чингиз Айтматов: «Среди киргизских эпосов самое великое творение, разумеется, «Манас». Это — поразительное художественное явление. «Манас» — эпос-океан. По объему он превосходит все известные в мире эпосы. По широте охвата жизненных явлений «Манас» занимает одно из выдающихся мест среди мировой этики. Ведущая тема «Манаса» — борьба киргизского народа с иноземными поработителями, воспевание подвигов легендарного богатыря Манаса, объединившего вокруг себя разрозненные киргизские племена…

Помимо грандиозных батальных и героических сцен в «Манасе» обширное место занимают самые различные стороны человеческого бытия. Художественные и познавательные диапазоны «Манаса» поражают своей широтой и разнообразностью, здесь и лирико-любовные, и социально-бытовые, и морально-этические темы. Здесь сведения древних киргизов о географии, медицине, зодчестве, астрономии, военном деле». В каждой киргизской семье знают и широко используют эпизоды из «Манаса», воспитывая у детей чувства патриотизма, любви к Родине, верность долгу, правдивость и честность.

Замечательный эпос «Алпамыш» бытует в узбекской, казахской, каракалпакской семье. Эпос «Алпамыш» (узбекский вариант — 14 тысяч стихотворных строк) воспитывает патриотизм, дружбу и чувство верности в любви. Во взаимоотношениях главного героя эпоса — богатыря Алпамыша с его возлюбленной Баргинай раскрывается характер героя и идейное содержание эпоса. Выполнив поставленные девушкой условия, несмотря на страдания в тюремном заключении, герою удается вырваться из плена, сразиться с узурпатором Ултанабеком, в единоборстве победить врага, освободить свой народ и удостоиться любви верной Баргинай.

Идеи патриотизма, беззаветного служения Родине и народу лежат в основе другого героического эпоса - «Кер-оглы», широко распространенного не только в Средней Азии, но и на Ближнем и Среднем Востоке. В.М.Жирмунский отличает широкую «популярность у народов Ближнего и Среднего Востока исторического по своему происхождению (конец XVI в.) образа героического повстанца Кер-оглы, сперва как «народного мстителя», потом как утопического «справедливого монарха».

Народные сказки — учебники жизни. Еще один жанр устной литературы, где отражается патриотическое воспитание – это сказки.

Педагогическая культура народа в значительной степени аккумулировалась в народных сказках, по своим жанровым особенностям ставших первыми учебниками жизни в семье. Исторические корни, эволюцию развития и идейное содержание сказок как сознательного воспитательного творения народа удачно определил А.Ф.Назаревич: «Зародившись в глубокой древности на основе трудового опыта горца, — пишет он, — сказка прошла долгий путь своего исторического развития, отразила сходные общественные отношения, была острым оружием в руках трудового народа в его борьбе с угнетателями, выражала чаяния и ожидания народа, служила его эстетическим потребностям, художественно обогащалась, совершенствовалась, сверкала самобытными национальными красками, способствовала зарождению первых ростков народной литературы» [1, 45 ].

Сказки как первые попытки создания народной педагогики имеют свои характерные особенности. Прежде всего, это народность. В преобладающем большинстве сказок воплощены присущие народу нравственные черты: любовь к Родине и ее защита, беспредельная отвага в борьбе со злом, трудолюбие и мастерство, справедливость, верность в дружбе и творчестве. Сказки выражают характер народа, его психологию, жизненные позиции.

Значение сказок не ограничивается только воспитательным воздействием на детей, они оказывают определенное влияние и на самих родителей, на их нравственный облик, жизненные позиции, взгляды и убеждения. К.Д. Ушинский писал: «В народной сказке влияние и исполненное поэзии дитя — народ рассказывает детям свои грезы и, по крайней мере, на половину сам верит в эти грезы».

Рассматривая сказку как учебник жизни, можно сделать некоторые выводы. Дети не могут жить, и расти без сказок. Педагогическое значение сказок состоит в их эмоциональной силе воздействия на детей. «Что за прелесть эти сказки! Каждая — поэма!» — восклицал А. С. Пушкин. Сказки развивают творческую фантазию детей, прививают им умения и навыки самому придумывать сюжеты, версии, выражая «… изумительную способность нашей мысли заглядывать далеко вперед факторов»

Пословицы и поговорки – народные педагогические миниатюры. Поговорки и пословицы – один из самых активных и широко распространенных памятников устного народного поэтического творчества. В них народ на протяжении веков обобщал свой социально-исторический опыт. Народ отобрал в своей многовековой истории все ценное в педагогическом отношении в практике семейного воспитания многих поколений и выразил его в форме поучительных афоризмов [2, 124].

Постоянная, длительная борьба народа с внутренними врагами обусловила появление множества казахских пословиц, в которых выделяются такие гражданские, героические черты, как служение народу, любовь к родной земле, умение дорожить честью, дружбой, единством, благородством: «Честь героя – честь народа», «Без единства – жизни нет». «В народе, как в золотой колыбели», «Преддверие счастья в единении», «Острый меч в мешке не утаишь», «Одному человеку старейшиной не быть, одному дереву домом не стать», «Заяц погибнет от шума в кустах, мужчина погибнет за честь», «Герой не злопамятен».

В. Даль в поговорках и пословицах видел блеск народного ума, слышал голос сердца, ощущал силу житейской мудрости. Он называл пословицы сводом «народной опытной премудрости и целомудрия», «цветом народного ума», «житейской народной правдой».

Краткими крылатыми фразами народ выражал и свои патриотические чувства. «Родная земля — золотая колыбель» - говорят узбеки. «Чем баем быть у чужого народа, лучше быть пастухом у своего народа», - вторят им казахи. Беспредельно тонки и привлекательны эстетические вкусы народа. «Нет цветов — нет уюта», «Тюльпан идет даже к голове плешивого», — говорят таджики. «Видеть прекрасное в жизни — это видеть кусочек рая». «Дай другу подержать цветы» - советуют туркмены. Удивительно образно говорится о самом сокровенном, о чем мечтает человечество, — о мире.

Народные афоризмы не просто выражают ту или иную воспитательную идею, они созданы, отшлифованы, имеют как бы определенную воспитательную задачу, дидактические цели, диктуемые педагогической интуицией народа, принципом целесообразности. Именно педагогическую интуицию и педагогическую целесообразность несут в себе сначала и до конца все мысли, все пожелания, рекомендации, требования народной мудрости.

Использованная литература:

1. Измайлов А.Э. «Народная педагогика: педагогические воззрения народов средней Азии и Казахстана».

2. Сатпаева Ш. К., Адибаев Х.А. «Казахская литература».

3. Полное собрание сочинений в 8-ми томах. М., Столица, 1995-1996.