Филологические науки/8. Родной язык и литература

Доцент, к.ф.н. Сарсекеева Наталья Канталеевна

Магистрант 2-го курса Нурмолдаев Дарын

Казахский НациональныйУниверситет имени аль-Фараби

Нравственно-этическая и философская проблематика повести Толена Абдикова «Разума пылающая война»

В казахской литературе Т. Абдиков занимает особое место: его творчество отличается своеобразной проблематикой и особой поэтикой. В своей прозе он в аллегорической форме передаёт катаклизмы ХХ века, размышляет об исторической судьбе казахского народа, его природных качествах, традициях и языке, едва не утраченных под влиянием глобальных процессов и явлений. Одновременно с этим писатель стремится проникнуть в тайные движения души человека как мыслящего индивида.

Писатель в своих произведениях (рассказ «Правая рука», повесть «Разума пылающая война») активно использует опыт современной литературы: прием двойничества («двойная», двойственная фигура личности), приемы «потока сознания». Богат художественный арсенал Т. Абдикова: он учился у классиков литературы в построении образной системы, внутреннего монолога, диалога, передаче психологизма и своеобразия языка, в раскрытии характера, зарисовке портрета персонажей. Одновременно, как будет показано далее, писатель внёс свою лепту в литературу, он является новатором в ней.

Писатель ТоленАбдиков свое главное произведение «Разума пылающая война» (2002г.) [1] создал в форме и стиле дневника, позволяющего точнее и глубже передать характер героя. Как известно, в процессе изучения роли дневников в структуре художественного текста нередко возникают такие вопросы: почему писатель включает дневники героев в свои произведения; чем руководствуется автор при выборе героя, которого они наделяют способностью и желанием вести дневник; какие причины являются ключевыми, с точки зрения автора, при обращении героя к дневниковым записям? Причинами подобного обращения являются, на наш взгляд несколько обстоятельств.

Во-первых, «внешнее» одиночество – когда человек одинок в прямом смысле слова: у него нет друзей, родных, близких, то есть тех, с кем бы он мог поделиться своими новостями, мыслями, чувствами, эмоциями, и здесь появляется личный дневник, которому можно поведать обо всѐм. Главное место в таких дневниках занимает описание дня, размышления по поводу исторических, общественных, культурных событий жизни.

Во-вторых, есть и так называемое «внутреннее» (или духовное) одиночество – это одиночество «внутри» себя, разлука с самим собой, а не с окружающими. В этом случае ситуация осложняется еще больше: вокруг много людей, но понимающего собеседника среди них нет. Здесь дневниковые записи полны рефлексии, желания «заглянуть» в себя, проанализировать свои поступки, прозреть свое внутреннее одиночество

Героем – автором дневника - первоначально движет только скука. Вот как он описан в повествовании:

«Я вспомнил этого человека, с кем на недолгое время сводила нас веселая суета жизни. В памяти всплывает скуластое бледное лицо… высокий рост… худоба, нет, — какая-то “интеллигентная” хрупкость телосложения. И нрав у него был, очевидно, подстать обличью — чуть что краснел, задетый каким-нибудь самым невинным замечанием или вольной шуткой приятелей».

Словарь В.И. Даля фиксирует следующее определение скуки: «Скука – тягостное чувство, от косного, праздного, недеятельного состояния души; томление бездействия. <…> Тоска, грусть, томление горем, печалью»[1, 212]

Необходимо отметить, что именно одиночество и скука нередко выступают стимулом к погружению в воспоминания. Воспоминания – это «известные умственные акты», как отмечает известный ученый [2, 261], своеобразное отражение нашей памяти, которое время от времени возникает в сознании человека. Они обращены к разным сферам жизни, могут быть светлыми, радостными, приятными или наоборот – печальными (сопровождаться унынием, тоской, грустью и связаны с осмыслением прошедшего или настоящего): «Прошли года, эта радость давно потухла, – ее нет у вас; но представления, с нею связанные, воспоминания о событии, ее вызвавшем, о лицах, участвовавших в событии и т.д., конечно, сохраняются в вашей памяти, потому что они – мысль, а не чувство. С этими воспоминаниями могут ассоциироваться новые чувства, отличные от той радости, например, чувство сожаления о том, что она прошла, грусть о счастье, которого уже нет» [2, 145].

Воспоминания являются важной частью практически каждого дневника, они выступают теми значимыми образами прошлого, на основе которых герои пытаются осмыслить настоящее и спрогнозировать будущее: «Автор пишет дневник для того, чтобы время от времени обращаться к ранним записям …ради пробуждения дорогих ему сердцу воспоминаний» [3, 88 – 89]. Кроме того, мы встречаемся и с такими случаями, когда «воспоминания приобретают особую ценность не столько как источник информации о прошлом, сколько как процесс, максимально близкий к творческому…» [4, 388]. В связи с этим роль воспоминаний трудно переоценить.

Так и в своем произведении Т. Абдиков стремится передать внутреннее состояние героя через его воспоминания в повести «Разума пылающая война»: «Я вспомнил этого человека, с кем на недолгое время сводила нас веселая суета жизни. В памяти всплывает скуластое бледное лицо… высокий рост… худоба, нет, — какая-то “интеллигентная” хрупкость телосложения. И нрав у него был, очевидно, подстать обличью — чуть что краснел, задетый каким-нибудь самым невинным замечанием или вольной шуткой приятелей. В компаниях, во время застолья, он сидел в сторонке, предпочитая отмалчиваться и не вступать в шумные споры. И все к нему относились как-то по-особенному, излишне деликатно, словно к гостю-иностранцу, к человеку не от мира сего, и старались его не задевать». «Похоже, что-то в моей жизни изменилось. Но что именно, сам еще не знаю, и это беспокоит. Может быть, о н о началось давно, а ч у в с т в о в а т ь стал только теперь — не знаю. Или нервы мои настолько сдали, нет порядка в мыслях, забываю то, о чем только что думал… И в дневнике — есть записи от 3 марта, а следующие, от 4, 5 и 6-го, почему-то отсутствуют. Только с 7 марта они снова продолжаются. А что делал в пропущенные дни, — хоть убей не помню. О провалах памяти я слышал и раньше. Но с чем это связано — мне не ведомо» [5, 10-43]

Роман «Разума пылающая война» считается самой страшной и жестокой войной. В этой повести Т. Абдиков описывает ужасную картину: «Я давно перестал читать газеты. Открой любую, а там черным по белому:Кто-то изнасиловал и убил свою мать.

Другой изнасиловал и убил свою дочь.

Та убила и выбросила на помойку свое новорожденное дитя.

Миллионерша вышла замуж за своего сына.

Маньяк убивал людей и поедал их мясо.

Мужчина официально женился на мужчине.

Некрофил совокуплялся с мертвецами.

Вот такие у нас делишки. По всему свету. Во всех краях матушки-земли, густо населенной человеком.

И я больше не могу — меня выворачивает от всего этого. Будто наглотался тухлятины. От омерзения в жилах стынет кровь, словно я провалился в яму уличного сортира. И нет возможности отмыться от дерьма!

А мирные граждане, что рядом со мной, словно ничего не замечают, живут себе спокойно. Как будто посвящены в некое высшее знание, обладают философским камнем, превращающим все это дерьмо в хлеб насущный. И, владеющие тайной мудростью, готовы узаконить всю эту мировую мерзопакость».

Дневники героя, состоящие из нескольких тетрадей, только в самой последней части содержат смутные контуры его судьбы, связанные, в частности, с пребыванием в психиатрической лечебнице. Кроме того, очень подробно, тщательно представлена «переписка» с неким «незнакомым сверстником», и в этой переписке переданы ощущения героя, помимо своей воли вовлеченного в данный процесс. Обращает на себя внимание следующее замечание повествователя: «Похоже, что автор записок все же предполагал: когда-нибудь они попадут в чьи-то руки и привлекут внимание другой души».

В повести отчетливо выражены мотив непостижимости тайн бытия, мотив «великой безответности мира». Жизнь человека уподобляется воде, бесследно уходящей в песок. Автор дневниковых записей испытывает смутную тревогу: сдают нервы, нет порядка в мыслях... Немаловажную функцию выполняют сновидения героя, в частности, сон об отрубленной голове. Героя начинают мучить страх за самого себя, ощущение отчужденности от самого себя, «посторонности» по отношению к самому себе (вспоминается в этой связи опыт А. Камю в романе «Посторонний»).

В «пылающей войне разума» за постижение Истины нет места для художества и украшательства: «сурова, жестока эта война, идущая во всех краях земли, во всех пределах человечества. Это самая опасная война!» [5, 58]. «Незнакомый коллега», то и дело подбрасывающий автору дневника собственные записки с размышлениями о неразделимости добра и зла, он убежден в неискоренимости зла и даже его необходимости в отличие от автора дневника, человека с традиционными гуманистическими убеждениями.

Такие дуализмы, как добро и зло, ложь и правда, жизнь и смерть, а также одиночество, страх, свобода, грех, вина провоцируют в душе персонажа диалог с самим собой, то есть полемику с друним «Я». Одна из сторон души выступает в роли прокурора, а другая – в роли адвокакта. Антитезу мнений оттеняют письма, которые герой находит в собственной палате. Эти послания лишают его спокойного сна, его постоянно преследует мысль о незнакомце, который наблюдает за ним. Легкий детективный налет усиливает таинственность скрытого двойника, с мировоззрением которого читатель знакомится по его письмам.

Конфликт условных героев глубже раскрывается в нравственной плоскости. Как выясняется, двойник существует не где-то вовне, а он обретается внутри главного героя, представляя собой темную сторону его души. Вечное противостояние Добра и Зла в душе и сознании человека имманентно обусловили функциональность парадигмы двойничества в искусстве и культуре. Фатальное раздвоение героя обусловлено его социальной пассивностью и индиферентностью, инфантильным отношением к окуружающему миру. Духовная соматика таких болезней характеризует среду. Дискомфортная, дисгармоническая среда обусловила появление такого героя, который не в силах осознать корни собственных психологических противоречий.

Повествование Т. Абдикова отличается интертекстуальной насыщенностью, включающей в себя литературные и философские коды различных авторов: Бодлер, Достоевский, Ницше, восточная философия, взаимодействие Инь и Ян… «Незнакомый коллега» цитирует Ортегу-и –Гассета: «Жизнь – это всегда кораблекрушение».[6, 13]. Беседа героя с врачом убеждает нас в многочисленности и широкой распространенности в мировой истории примеров «раздвоения личности» - настоящей «эпидемии», обрушившейся на человечество. Приводятся также литературные примеры, в частности, сюжетные ситуации из известного рассказа Л.Н. Толстого «После бала». Автор убежден, главная причина всеобщего духовного распада – власть всемогущего, непреодолимого, необузданного «Я», которое, по его мнению, всегда безнравственно. Живущие под его властью всегда несчастны, хоть и кажутся счастливыми. «Я» не может победить весь остальной мир – и терпит поражение.

Литература

1. Абдиков Т. Разума пылающая война. Предисловие и перевод А. Кима // Дружба народов, 2007, № 6. - С.10 - 43.

2. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 4. - М., 1989.

3. Овсянико-Куликовский Д.Н. Вопросы психологии творчества: Пушкин. Гейне. Чехов. К психологии мысли и творчества. Изд. 2-е. М., 2008. С. 267.

4. Егоров О.Г. Русский литературный дневник XIX века. История и теория жанра: Исследование. М., 2003. С. 88 – 89.

5. Николина Н.А. Поэтика русской автобиографической прозы: Учебное пособие. М., 2002. С. 388.

6. Абдиков Т. Разума пылающая война. Предисловие и перевод А. Кима //Дружба народов. - 2007.- № 6. С.10 - 43.