Психология/ Социальная психология

Ст. преподаватель Конысбаева А.Б.

Казахский национальный педагогический университет им. Абая

Республика Казахстан, г. Алматы

ЭТНИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ КАК ФАКТОР СОХРАНЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Известно, что со второй половины 20 века одной из основных причин межэтнических различий психики выделяют культуру. В культуре любого народа существуют некие основания, на которых базируется устойчивость этнического стереотипа поведения и этническое самосознание в целом.

Наш современник, американский исследователь Д.Мацумото охарактеризовал культуру как совокупность установок, ценностей, верований и поведения, разделяемых группой людей, но по-разному каждым индивидом, и передаваемых из поколения в поколение. По мнению ученого, всякая цивилизация, сообщество существуют как целое, только в том случае, если имеют в основе единую систему ценностей, которая если и не разделяется всеми без исключения их членами, то поддерживается (или хотя бы принимается) большинством. [1]

В начале 20 века культурантрополог Р. Бенедикт отметила, что культуру следует рассматривать как психологическую целостность, ибо каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов, которые объединены одной культурной темой (этосом культуры), определяющей не только каким образом элементы культуры соотносятся друг с другом, но и их содержание. Исследователь предложила понимать под термином «этос культуры» - совокупность ценностей. Согласно мнению Р. Бенедикт следует, что культура – это психологическая целостность, которая в процессе своего развития вырабатывает определенное направление движения, регулируемое правилами, установками, ориентирами, называемыми ценностями. [2]

Анализ социально-психологической литературы, исследований в области кросскультурной и этнической психологии также приводит к пониманию значения и роли ценностей в этнической культуре.

Российский психолог Лебедева Н.М. рассматривает ценности в качестве наиболее консервативного элемента в психологии той или иной культуры, который можно определить как «цивилизационный код культуры». [3] Исследователь считает, что поколения приходят и уходят, а культура, ее ценности остаются более или менее неизменными.

«Культура – неиссякаемый резерв надежных способов и моделей поведения», - пишет Н.М. Лебедева. [4] По мнению ученого, что ценности составляют основу человеческой мотивации, они руководят нашими поступками и всей нашей деятельностью. Она также отметила, что ценности вырабатываются каждым народом в соответствии с его географическими, климатическими, историческими и иными условиями становления и развития. Такой подход позволяет исследователю считать, что ценности – «краеугольный камень психологии поведения и деятельности».

По мнению другого российского исследователя Стефаненко Т. Г. - ценности следует рассматривать как внутренний стержень культуры, который оказывает влияние на социальные интересы и потребности, выступает одним из важнейших мотиваторов социального действия и поведения индивидов. [4]

Исследователь считает, что каждая культура представляет собой сложную систему взаимосвязанных между собой элементов – обычаев, ценностей, норм, идеалов, убеждений, которые регулируют поведение человека. Именно это обстоятельство приводит к формированию у каждого народа своего субъективного психологического образа, своей специфической нормы поведения.

По мнению В.Ю. Хотинец, первичные формы аффективно-смысловых образований сознания следует искать вне индивида, они существуют как элементы человеческой культуры. «Это более ранние, чем индивидуальные, образования, т.е. существовавшие до и вне развивающегося индивида и представляющие собой идеальную форму, которая станет реальной лишь при усвоении ее в процессе культурного социогенеза психики, поведения и сознания». [5]

К таким образцам, по мнению А.Г. Асмолова, следует отнести этнические стереотипы, этнический характер, этническое самосознание, выражающие функционально-ролевые качества личности в этносоциальном пространстве. [6, с. 297-304] Идентификация индивида с той или иной социальной группой или общностью феноменологически выступает как ассимиляция им коллективного опыта и коллективной психологии этой группы, наиболее концентрированным выражением, которых являются групповые ценности. Функциональная роль ценностей прямо связана с самим фактом жизни человека в обществе. Культура и общество не просто внешние условия, а материал индивидуального развития, которое заключается в их присвоении, превращении в собственное достояние, в элементы внутренней организации личности, - это не механический, а сложно опосредованный процесс, складывающийся из разнообразных трансформаций (Н.М.Лебедева, 2000). [3]

Отсюда, следует что, поведение человека находится под значительным влиянием культурно обусловленных ценностей.

Система этнических ценностей формируется исторически, в процессе коллективной жизнедеятельности. В силу тех или иных обстоятельств исторической судьбы этносов некоторые ценностные ориентации, установки, традиции отходят на задний план, а другие, становятся особенно важными в судьбе народа: приобретают значение маркирующей его культурное своеобразие. К подобным этническим ценностям относят некоторые черты национального характера, обычаи и особенности этикета, элементы обыденного мировоззрения, черты народной культуры, мифологии, национальные модификации религии и т.д.

В свое время о значимости этнических ценностей в психологии поведения этнофоров писали - В. Вундт, Г.Г.Шпет, К.Д.Кавелин, Ш.Уалиханов и др. Исследователи считали, что миропонимание или менталитет каждого народа просматривается в языке, мифах и преданиях, обычаях и традициях, ибо ими же и формируется.

Основанием для формирования системы этнических ценностей является исторический социальный опыт коллективной жизнедеятельности членов этноса. При этом наиболее функционально эффективные и социально-приемлемые формы удовлетворения интересов и потребностей людей, способствующие повышению уровня их социальной интегрированности, аккумулируются в системе ценностных ориентаций данного сообщества, входят в его культурные традиции.

Изучение ценностей, по мнению современных ученых должно носит междисциплинарный характер, ибо они просматривается как на уровне индивидуальном, так и культурном. Формирование ценностей осуществляется в условиях совместной организации деятельности, направленные на выживание и продолжение себя, постепенно трансформируются в принципы индивидуального развития человека, структуры его личности.

На культурном уровне национальные ценности как принципы, установки, объекты, имеющие определенную значимость, содержатся в продуктах духовной и материальной культуры, что дает нам возможность их изучить, определить жизнеспособные и сохранить «тип» человека культуры, к примеру, казахской культуры, которой есть чем гордиться, есть через что развиваться.

Такая постановка вопроса подводит к пониманию необходимости определения неизменного ядра ценностей этнической общности, который позволит сохранить и развивать этнос в современных условиях глобализации мира.

Литература:

1. Мацумото Д. Человек, культура, психология. – СПб., 2008.

2. Лурье С.В. Психологическая антропология: история, современное состояние. перспективы: Уч. пособие для вузов. – 2-е изд. – М., 2005.

3. Лебедева Н.М. Ценностный компонент в характеристике русского национального характера и его влияние на экономическое развитие России. //Мир психологии: научно-методологический ж-л, М-Воронеж, 2009 №3

4. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М., 2008

5. Хотинец В.Ю. Психологические и культурные факторы этнотипического поведения. //Психологический журнал, 2005, т.26, №2, с.33-44

6. Асмолов А. Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. — М.: Смысл, 2001.