Философия. Философия религии

Манатова С.А., Андреева О.А.

Карагандинский государственный университет им. Е. А. Букетова, Казахстан

Эсхатология в мировоззрении ислама

Независимо от того верующий человек или нет его обязательно посещает мысль о том, что будет после смерти, т.е. в загробном мире. Цель статьи – рассмотрение эсхатологической концепции ислама.

Рассматривая религии мира в любой из них можно найти два полюса человеческого состояния: блаженство и мучение, добро и зло, ад и рай. Любая религиозная система имеет свое представление о рае и аде. Трактовка этих представлений различна, но суть одна. В разных культурах формы жизни после смерти отличаются, но основная идея остается неизменной: смерть это не конец жизни, наоборот жизнь начинается после смерти.

Загробная жизнь в исламской интерпретации представлена очень ярко и красочно.

Мусульмане знают, что они не в силах избрать день своей смерти, так как он ведом только Аллаху [1,с.266]. Уже в эпоху первоначального ислама догмат о загробной жизни являлся одним из основных в проповедях пророка Мухаммеда, где основной упор делался на идею бренности земной жизни и вечности счастья в потустороннем мире.

По мусульманским представлениям смерть – это только начало нового пути. Вслед за земной жизнью начинается гораздо более важный этап – ахират (будущая жизнь), здесь человек несет ответственность за все совершенные на земле поступки. Человек проходит через все этапы справедливого суда творимого Аллахом и его помощниками. Затем продолжает вечное существование в соответствии с тем, что заслужил, точнее с тем, чего заслуживает его душа. Т.е. кто заслуживали рай, могли бесконечно наслаждаться тем, что его окружает, будучи очищенными от болезней и всяческих недостатков не подверженными старению и т.д. Рай – как местопребывание бестелесной души, наслаждения которой не поддаются пониманию и описанию людей обремененных грешным телом и привыкших к чисто чувственной форме наслаждений. Культ ангелов и демонов играет немаловажную роль в исламе. Самыми близкими к божественному трону считаются ангелы Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил. Помимо этого существуют еще два ангела смерти: Накир и Мункар, которые проводят предварительный допрос, где требуют отчета о земных делах [2,с. 244, 495]. В мусульманском представлении рай это то место, где человек счастлив, где все в изобилии: вкусная еда, питье, шелковые одеяния, реки текущие молоком, медом и вином [3,с.184].

Существует семь степеней рая. Самая высшая и самая почётная степень называется аль-Фирдавс, и над ним находится Арш – наивысшее место, которое объемлет все сущее и находится над ним [2,с.71]. Рай состоит из восьми ворот. Если мусульманин совершал большое количество намазов, он войдет только через ворота молитв, если был шахидом, то через другие ворота. В каких делах мусульманин проявил большее усердие – через эти ворота и войдет. Будут и те немногочисленные праведные мусульмане, которым откроются все восемь дверей и они сами выберут через какие ворота войти им в рай.

Находясь в любом обществе, человек обязательно сталкивается с беспокойством и проблемами, которые возникают в отношении друг друга. В раю же не будет абсолютно никакого негативного отношения. Это своего рода «утопия», т.е. «идеальное общество». Хотя «утопии» не существует, но с религиозной точки зрения я думаю, рай и есть та самая «утопия».

Когда мы говорим о рае, то говорим о его даражатах – ступенях роста, а когда об аде – его даракатах, т.е. о ступенях опущения. Они зависят от степени греховности человека. В ад могут попасть не только кафиры, но и мусульмане. У мусульман представление об аде интерпретируется как о месте пребывания неверующих и грешников из числа тех, которых не простил Аллах за их деяния. Грешникам в исламе, как и в христианстве, придется гореть в аду. Обитатели ада связаны цепями и облиты смолой, а стоны их в огне беспрерывны. Как только в огне сгорает старая кожа, ее заменяют на новую.

Ад состоит из 7 дверей. Ангел по имени Малик является руководящим в аду. В зависимости от степени греховности людей ад имеет различные места: существует место, представляющее из себя черное море (которое сильно жжет), огненные колодцы (туда закидывают залимов – жестоких людей), долина лям-лям (где есть колодец, в котором мучают насильников).

Как же людей приводят к огню? Тела грешников обвешаны цепями, которые не позволяют им шевелить частями тела. За эти цепи их ведут в огонь подобно тюремщикам. Цепи пронизывают каждую часть тела, начиная ото рта (длина кольца цепи полметра). У кого была лишь маленькая частица имана (веры) в сердце, Аллах выведет из ада (после того, как тот искупит свои грехи). В аду есть место под названием замгьари, где мучают холодом, и он более страшен, чем огонь. Еда в аду – огонь, питьё в аду – огонь, и даже одежда в аду сделана из огня. В этом мире человек не в состоянии вытерпеть даже малейшее прикосновение огня, а в аду языки пламени будут жечь его. Напитки из кипятка и гноя, а плоды из адского дерева заккум. Заккум – дерево с ужасно горькими плодами, которое растет в аду [2,с.218].

Если мусульманин совершал большие грехи и умер без покаяния, то он попадёт в ад, но не навечно. Если он пил вино, проливал невинную кровь, присваивал чужое имущество, так что грехи его возобладали над добрыми делами, а затем умер, упорствуя в грехах, то ему грозит жестокая кара. Он становится претендентом на место в огненной яме, которая будет очищать его своим жаром до тех пор, пока тот не будет прощён.

Кто же сможет вытерпеть в аду хотя бы один час? И мы не знаем, сколько дней, лет или веков суждено грешникам пробыть в огне, прежде чем они будут освобождены. По мусульманскому вероучению ад – это не состояние души и разума, а реально существующее место, уготованное для неверующих, непокорных закону, отвергающих посланников. Ад – конечное унижение, проигрыш и утрата. Ад – это участь строптивых, высокомерных, упрямых, неугомонных, которые, не верят в грозные предупреждения пророков.

Литература:

1. Рукайя Максуд. Ислам. – Москва, 1999. – 304 с.

2. Али-заде Айдын Ариф оглы. Исламский энциклопедический словарь. – М.: Изд-во «Ансар», 2007. – 920 с.

3. Сказкин С.Д. Настольная книга атеиста. – Москва, 1987. – 431 с.