Специфика противопоставления России и Запада 
у славянофилов и Ф.Тютчева

Восток и Запад, Россия и Европа - за этой конкретной, историко-географической противоположностью для сознания идеалистов сороковых годов стояла другая антитеза: принуждающей власти и творческой свободы, глубже - разума и любви. И.Киреевский главное отличие истории России от Европы видел в том, что Россия не имела классического наследия. Церковь не имела той политической силы, которой обладала Римско-католическая церковь в Европе.

Земля, которая на Западе была собственностью, в России принадлежала общине. «Спасение родины от участи Запада славянофилы искали в сохранении и развитии православия и патриархально-общинных основ, уходящих корнями в быт и нравы допетровской Руси». [1, с.68]. Жизнь на Западе регламентировалась общественным договором, в России человек принадлежал «миру», все частные круги (мир, сходка, вече) смыкались в православной церкви. На Руси сформировался моральный тип мышления. Просвещение в основном сосредоточивалось в монастырях. Монастыри - духовное сердце России, в которых сохранились все условия будущего самобытного просвещения. «Древняя Русь имела только один источник просвещения - веру». [2, с.225]. Главный тезис И.Киреевского: ход истории России принципиально отличен от Европы, потому что отличны их вероисповедания. Однако, в другой своей статье, И.Киреевский замечает: «Жизнь европейского просвещения девятнадцатого века не имела на Россию того влияния, какое она имела на другие государства Европы… какая-то китайская стена стоит между Россиею и Европою и только сквозь некоторые отверстия пропускает к нам воздух просвещенного Запада … И что должны мы заимствовать от просветившихся прежде нас?» [3, с.89]. Идеал И.Аксакова также строился на довольно четком разделении «отечественного» и западного просвещения. Он считал истинным просвещением - отечественное.

Из приведенных высказываний напрашивается главный тезис: ход истории России принципиально отличен от Европы. Основной причиной этого отличия И.Киреевский выделяет отличие вероисповедания. «Одним из существенных отличий правомерного устройства России и Запада составляют коренные понятия о праве поземельной собственности». [4, с.281]. И.Киреевский пишет: «Общине земля принадлежит потому, что община состоит из семей, состоящих из лиц, могущих землю возделывать. С увеличением числа лиц увеличивается и количество земли, принадлежащей семье…».[4, с.282]. На Западе «все здание … общественности стоит на развитии … личного права собственности, так что и самая личность в юридической основе своей есть только выражение этого права собственности». [4, с.281]. По мнению И.Киреевского, «внутренняя цельность самосознания … отражалась и на формах жизни семейной … каждый член семьи, при всех своих беспрестанных трудах и постоянной заботе об успешном ходе всего хозяйства, никогда в своих усилиях не имеет в виду своей личной корысти». [4, с.284]. «На Западе ослабление семейных связей было следствием общего направления образованности … Семейная жизнь … весьма скоро стала для женщин делом почти посторонним». [4, с.285]. Ф.Тютчев писал свои статьи и незавершенный трактат как до, так и после революций, всколыхнувших Европу - во Франции, Германии, Австро-Венгрии. Им были написаны следующие работы: «Россия и Германия» (1844), «Россия и революция» (1848-49гг.), незавершенный трактат «Россия и Запад» (1848-49гг.), «Папство и римский вопрос» (1850), «О цензуре в России» (1857). В них поэт и публицист Ф.Тютчев оценивает ситуацию, сложившуюся в Европе до и после отмеченных событий. Он вводит много новых терминов, обогативших позднее как русскую политическую мысль, так и западную. Среди них такие термины как «русофобия», «панславизм». В работах поэта ярко выражена идея империи. Наиболее важными вопросами, затронутыми Ф.Тютчевым в статьях, стали проблемы «русофобии» и будущей «империи», до сих пор не утратившие актуальности. Прежде всего, нужно сказать о таком явлении в нашей жизни как «русофобия». Ф.Тютчев употребляет этот термин в связи с конкретной ситуацией - революционными событиями в Европе 1848-49 годов. И само это понятие возникло у него не случайно. В это время на Западе усилились настроения, направленные против имперской политики России и русских. Ф.Тютчев исследовал причины такого положения. Они виделись ему в стремлении европейских стран вытеснить Россию из Европы если не силой оружия, то презрением. Он долгое время работал дипломатом в Европе (Мюнхен, Турин) с 1822 по 1844 годы, а позднее цензором Министерства иностранных дел (1844- 1867) и знал то, о чем говорил. Не занимая никаких ответственных постов, Ф.Тютчев играл заметную роль в формировании русской внешней политики 1860-х годов. Он использовал все свои связи при дворе (две его дочери были фрейлинами), среди литераторов и журналистов, чтобы добиться реализации своих идей. Поэт считал, что единственная естественная политика России по отношению к западным державам - это не союз с той или иной из этих держав, а разъединение, разделение их. Ибо они, только когда разъединены между собой, перестают «быть нам враждебными».

Год 1855 - рубеж между старой и новой Россией. Литература в России, в силу слабого развития общественной жизни, более чем где-нибудь служит выразительницей духовных сил страны. Во второй половине пятидесятых годов она ярко отражает новое течение русской государственной жизни; ею овладевает страстное возбуждение, под влиянием которого журналистика становится могущественным фактором общественной жизни. С небывалым воодушевлением выдвигается понятие о гражданине, о его правах и обязанностях. В противовес русофобии Ф.Тютчев выдвинул идею панславизма. Он излагал утопию возвращения Константинополя, образование православной империи и соединения двух церквей - восточной и западной. В то же время поэт признает приоритет религии в духовном складе каждого народа и православия как важной отличительной черты русской культуры.

Проблема России и Европы становилась в середине прошлого века в центр общественного внимания, но ее религиозный аспект оставался где-то на втором плане. «Для Тютчева существовали два таких безусловных и связанных между собой начала: Бог и Россия … У Тютчева есть не вера, а, так сказать, вера в веру… В религии он чаял найти ту связь между людьми, утрата которой так мучила его… С вопросом о боге совмещен для него и вопрос о связи России и Запада, революции и народа - словом, весь комплекс, который можно было бы назвать общественно-политическим мировоззрением», [5, с.248-249]. - справедливо замечает Н.Н.Скатов. Достаточно четко можно определить общественно-политические взгляды поэта. Революционному Западу, разлагающемуся и гибнущему, противостоит цельная и неделимая Россия, основанная на началах православной религии, которая связана с существованием и крепостью русского монархического государства.

Для Тютчева неприемлема буржуазная революция, устанавливающая буржуазный порядок в Европе. Он способен был предвидеть результаты буржуазных революций, утверждающих общество разобщенных людей, несущих под лозунгом братства войну всех против всех, культ личности, предоставленной лишь себе самой. А самое главное для него - революция безбожна. Тютчев пишет: «Прежде всего Россия - христианская держава, а русский народ является христианским не только вследствие православия своих верований, но и благодаря чему-то еще более задушевному. Он является таковым благодаря той способности к самоотречению и самопожертвованию, которая составляет как бы основу его нравственной природы. Революция же прежде всего - враг христианства. Антихристианский дух есть душа Революции». [6, с.144]. Тютчев признает авторитет власти, осененной христианством и выражающей его принципы. «Православная Церковь никогда не теряла надежды... христианское начало никогда не погибало … и что оно … всегда сильнее людских заблуждений и страстей. Поэтому она глубоко убеждена, что христианское начало окажется сильнее всех его врагов». [6, с.177]. Тютчеву рисовался захватывающий воображение образ России, объединенной и несущей начала единения и братства миру. «У России, верующей страны, достанет веры в решительную минуту. Она не устрашится величия своих судеб, не отступит перед своим призванием… мы видим … громадную Империю, всплывающую подобно Святому Ковчегу, кто дерзнет сомневаться в ее призвании, и нам ли, ее детям, проявлять неверие и малодушие?». [6, с.157].

Особость и самостоятельность пути России выводится из особенностей ее культурного и духовного опыта, причем ключевым фактором здесь становится именно культурно-историческая специфика православия. Именно на этой почве развивались славянофильские теории «Святой Руси». Ф.И.Тютчев был истинным патриотом, считал, что миссия России ни мало, ни много - объединение славянских народов и христианских Церквей …