Филологические науки/9. Этно-, социо- и психолингвистика

Горбунова Я.Я., студентка 4 курса филологического факультета

Научный руководитель – канд. пед. наук., доцент, Г. Е. Жондорова

Северо-Восточный федеральный университет имени М.К.Аммосова, Россия

ОБРАЗ СЕНДУШНОГО В ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА РУССКИХ СТАРОЖИЛОВ

Территория северо-востока России – уникальный регион, в котором сохранились самобытные островки русского языка. Русские заселяли Якутию почти четыре века. В Республике Саха/Якутия/ к 20 веку сложилось постоянное русское население, которое современные исследователи называют «старожильческим». Переселенцы стремились сохранить традиции своих предков: самобытные язык, культуру, обряды, песни.

Русские старожилы, оказавшись на Крайнем Севере, тесно общались с местным населением, что сказалось на их мировоззрении: надо было приспособиться к суровым условиям жизни в заполярном крае.

Представления человека об окружающем мире складываются в его сознании в качестве определенной картины мира. Носитель каждого отдельного языка имеет в своем сознании подобную картину окружающей действительности. Национальная языковая картина мира обычно определяется как «видение всего сущего, отраженное в культурной лексике языка» [2; с.4 ]. По отношению к материалам русских старожильческих говоров Якутии принято говорить о наивной картине мира носителей, для изучения которой актуальной является проблема функционирования демонологической лексики.

Номинации демонологических персонажей всегда вызывали интерес у исследователей. В духовной культуре местнорусских наблюдается своеобразное соединение разных элементов. С одной стороны, много реалий, сохранившихся из русского фольклора. С другой, есть заимствования из якутского языка и других коренных языков Севера. Но обратим внимание на культурно-специфические реалии, характерные только для нижнеиндигирских говоров. Например, Сендушный. Сендуха - это «тундра». Русские старожилы приспособились к жизни в тундре. В сендухе они охотились, ставили капканы, добывали пропитание для семьи. Сендушной – это хозяин сендухи, тундры. Жители Индигирги говорили: «Доселе рассказывали, будто есть сендушной человек. Он, видно, хозяин всей сендухи от моря до рек.» [1; 37]. И на Нижней Колыме были уверены: «Не могот быть сендуха без хозяина. В сендухе есть сендушной человек, он хозяин сендухи» [там же]. Сендушной известен как покровитель тундры. Порой он приходит в гости к людям как самый обычный человек, порой не показывается людям, а просто ходит рядом. В Русском Устье отмечали: «Вот ты-то гувришь, што охто-то зашел, походил по колидору-ту, ты слысала все это, а не видела. Это вот сендушной-то и бул». Фразеологизм «Сендушной человек» зафиксирован в словаре с пометой «суевер.», что означает суеверное понятие, воспринимаемое носителями говора с особым страхом, окруженное некой тайной, может быть. представляющее угрозу для человека, отсюда обретающее специальный смысл. Сендушной часто приходит к людям, иногда превращается в белого коня. В фольклоре русских старожилов зафиксированы факты кражи Сендушным людей: если человек пропадал в тундре, говорили, что хозяин взял его в работники. также может красть «хорошеньких девушек»: «Однажды сендушной пришел к старику, к охотнику и сделался белым конем. А другой раз он украл его дочи» [1; 38 ].

В легендах и быличках местнорусских сендушного порой смешивают с худым чукчой, называя злым хозяином тундры, который имел привычку заходить к людям и скандалить, даже убивать. Отсюда и ругательство: «Чтоб тебя сендушной побрал» в значении «черт тебя побери».

В легендах и преданиях Русского Устья говорится, что Сендушный - «большой и здоровый», выглядит как человек, ездит на собаках. Этот демонологический персонаж явно негативен. Он «креста боится, а карты любит»[2; 217]. Некоторые люди «с ним знались», давали « сендушному карты, спирт и просили песца им дать поболе». И он им давал много песца. Но «кто знается с сендушным, на том свете к сатане пойдет». Самыми частотными оказываются мотивы: «Сендушный пугает людей», «Сендушный – главный хозяин тундры», «Сендушный является людям в облике человека», «Сендушный крадет хорошеньких девушек», «Сендушный боится креста». В рассказах о Сендушном ярко представлены разговорные ситуации, в которых данный персонаж оживленно ведет беседу, играет в карты и прочее. Также подробно описываются приемы, с помощью которых можно избежать негативных последствий от знакомства с ним. Так, рекомендуют очертить круг на снегу и стоять в нем, тогда поговорив, Сендушный может оставить человека в покое.

Таким образом, данный демонологический персонаж олицетворяет собой таинственный мир необъятной тундры, соединив в себе и знакомые черты человеческого характера , и загадочные возможности стихийных сил природы. В целом в богатом словарном лексиконе русских старожильческих говоров мы видим региональные особенности мифологических представлений. Образы мифических персонажей позволяют восстановить традиционные представления народа об окружающем мире, особенности духовной культуры северян, а отсюда и элементы языковой картины мира русских старожилов.

Литература

1. Дружинина М. Ф. Словарь старожильческих говоров на территории Якутии (Р – Я): Учебное пособие. Якутск: Изд-во Якутского ун-та, 1997.

2. Корнилов О.А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. М.: ЧеРо, 2003. – 349 с.

3. Фольклор Русского Устья/ Отв. ред. С. Н .Азбелев, Н. А. Мещерский. Л.: Изд-во «Наука», 1986. – 384 с.