К. пс. н. Красило Т.А.

Кафедра Теоретических основ социальной психологии,

факультет социальной психологии, МГППУ, Россия

Влияние религии на развитие личности и жизнедеятельность человека

 

В последние десятилетия достаточно ярко прослеживается тенденция нашего общества ориентироваться все в большей степени на религиозные ценности. Эта картина вполне понятна, если принимать во внимание те процессы, которые происходили и происходят в нашей стране. Начиная со времен «Перестройки» и, особенно, - со времен распада Советского Союза стали рушиться идеалы прежней эпохи, и меняться мировоззрение, что и привело к потере ценностных ориентиров у целого поколения. Человек не может развиваться в условиях отсутствия  в обществе «национальной идеи», или, другими словами, ссылаясь на мысль Э.Эриксона, - человек не может обрести идентичность в условиях потери идентичности самого общества, то есть при отсутствии в нем (в обществе) универсальных и общих для всех ценностей и целей [9]. Поэтому люди бродили и плутали в поисках таких общих, базовых ориентиров, и постепенно стала наблюдаться все более явно тенденция обращения людей к религии. Возможно, этот процесс происходил спонтанно, возможно, при наличии воли к такому течению событий у властей или других сил, однако Церковь стала занимать все больше и больше места в современном обществе. В связи с этими изменениями вопрос о значении религии и ее влиянии на развитие и жизнедеятельность человека становится особенно значимым и актуальным.

В философских и психологических исследованиях даются различные оценки влияния религии на человеческое общество на разных этапах его исторического развития. Существуют утверждения о большом позитивном значении религиозных идей для общества в целом, ведущем, например, к сплочению общества, к его духовному и культурному развитию, к экономическому прогрессу. Однако есть и противоположная позиция, в которой влияние Церкви рассматривается как крайне негативное: сдерживающее прогресс в области развития науки, искусства, общественного устоя и тормозящее экономическое развитие и преобразование [6].

В данной работе мы не будем пытаться дать ответ на вопрос о значении религии для человеческого общества в целом, а постараемся рассмотреть некоторые аспекты проблемы влияния религии (в первую очередь, мы говорим о Христианстве) на развитие отдельной личности. Решать поставленные задачи мы будем исключительно с научной точки зрения, не останавливаясь на мистической стороне вопроса и не касаясь таких тем как, например, спасение души.

В качестве основных форм воздействия религии на человека можно выделить две ее функции: воспитательную и терапевтическую. Обратимся более подробно к каждой из них.

 Невозможно отрицать огромное значение религиозных норм в развитии личности человека и, особенно, - в развитии его морально-нравственной сферы. Однако следует отметить, что на протяжении последних десятилетий и даже – столетий, в качестве базовых презентуются приблизительно одни и те же ценности и нормы поведения, как во всех основных религиях, так и в области нерелигиозного воспитания. Поэтому проявление у людей таких качеств, как честность, доброта, сострадание к ближнему и т.п., например, в атеистическое советское время было выражено ничуть не меньше, чем в любую эпоху религиозного воспитания.

Говоря о воспитательной функции религии и развитии личности, мы не можем проигнорировать такую важную психологическую особенность человека как локус контроля, который напрямую связан с особенностями общего мировоззрения человека [4]. Базой для внутреннего локуса контроля является уверенность человека в устойчивом, стабильном мире, в котором успехи и неудачи полностью зависят от самого человека. В определении интернального локуса контроля заложено представление о своем «Я» как о генеральной причине происходящих в жизни событий, где не остается места для активной Божьей воли. Одновременно с этим, экстернальный локус контроля является показателем того, что человек определят мир, в котором он живет, как нестабильный, непредсказуемый, то есть изменяющийся по каким-то независящим лично от него причинам.

Таким образом, можно заметить, что религиозность имеет глубокую внутреннюю связь с установкой объяснять факты жизни посредством внешних причин, то есть – с экстернальным локусом контроля. Эта связь, по-видимому, является двухсторонней: экстернальный локус контроля нуждается в поиске внешних причин происходящих событий, и может найти их именно в Боге, и наоборот, религиозное воспитание формирует мировоззрение, которое становится основой для внешнего локуса контроля и провоцирует его развитие.

При этом, психологические исследования показали, что именно внутренний локус контроля связан с ощущением у человека своей силы, достоинства, ответственности за происходящее, с его самоуважением, с социальной развитостью и самостоятельностью личности [4]. Внутренний локус контроля является одним из основных критериев зрелой личности [5]. Экстерналы же обычно подвержены повышению уровня тревожности, снижению самооценки, невротическим расстройствам и имеют более низкую успешность в жизни в силу своей особенности не брать ответственность на себя. Таким образом, получается, что религия через признание участия в судьбе человека высших сил и через воспитание смирения и послушания способствует формированию незрелой, невротизированной личности. Это и есть один из проблемных моментов, заключенных в специфике влияния религиозного мировоззрения на личностные особенности и жизнь человека, на который мы хотели бы обратить внимание.

Рассмотрим вторую важнейшую форму участия религии в жизни человека. Для большого количества людей является очень важной и значимой та поддержка, которую может оказать религия в момент душевного страдания.

Многие психологи придают религии огромное терапевтическое значение. Ф.Е.Василюк говорит о религии, воплощенной в молитве, как о средстве и возможности приносить человеку облегчение путем выражения и  преобразования переживания. Автор предлагает рассматривать молитву как одну из трех разных форм активности человека. Помимо молитвы, в эту триаду входят деятельность и переживание. Феноменологической основой деятельности автор называет – чувство возможнос­ти желаемых изменений, феноменологической предпосылкой переживания является ситуация невозможнос­ти, а феноменологи­ческая основа молитвы – «возможность невозможного», в которой невозможное, изнутри превозмогается надеждой и верой.

В молитве человек может находить отборные симво­лические формы для выражения и осуществления своих пере­живаний, осваивая тем самым опыт переживания духовно просветленных и жизненно умудренных людей, и обретая порой реальное душевно-духовное соединение с ними или с Самим Богом, которое избавляет от муки оставленности в страдании и приносит облегчение. В моменты острого потрясения и отчаяния молитва становится средством «осмысления», то есть позволяет выявить смысл уже свершившихся событий жизни, придать смысл обстоятельствам и найти источники жиз­ненного смысла [1].

Безусловно, это - огромная спасительная для психики человека данность, помогающая примириться с реальностью в безвыходной ситуации.   

Однако сам автор говорит о том, что приход к молитве, пройдя предварительно и этап действия, и этап переживания, представляя собой крик отчаяния, не обязательно исходит из религиозных убеждений и рационального принятия высших сил. Таким образом, возможно, что это явление, происходящее в момент сильного потрясения, называемое молитвой и оказывающее определенный психологический эффект через выплеск переживания, не всегда имеет связь с религией как таковой.  

А с другой стороны, возникает вопрос, всегда ли человек обращается к молитве в действительно безвыходной ситуации? Молитва приходит к нам спонтанно в момент отчаяния, но не всегда человек, полагаясь на религиозные постулаты, отказывается от деятельности, уже убедившись в ее невозможности, нередко бывает, что человек обращается к молитве как к более простому пути, не требующему больших внутренних затрат - душевных и физических сил.

Возникает вопрос, насколько же в этом случае такая религиозная помощь продуктивна? Возможно, она, подобно защитным реакциям, выполняет определенную позитивную функцию, смысл которой - сохранить душевные силы человека для решения проблем путем предоставления передышки на короткий период времени. Однако, нет никакой гарантии, что успокоение и надежда, которые дает вера, не повлекут окончательный уход от продуктивной деятельности решения проблем.

Церковь учит тому, что «скорби - спасительное лекарство, врачующее недуги грешного человеческого сердца», которые «глубоко смиряют человеческую гордыню и возвращают нам блаженное, радостное, детское состояние души - сознание собственной немощи» [2, с. 161], и призывает к терпению и смирению. Но если следовать этим наставлениям и рассматривать любые проблемы и трудности, приводящие к страданию, как «средство к вечному спасению» [2, с. 161], то будет происходить замена реальной деятельности по преодолению жизненных сложностей на уход в мистическую реальность пассивного ожидания и надежды, и даже более того, - на поиск дополнительных страданий. За исключением временного утешения, приносящего свою пользу, в целом такой подход не является конструктивным.

Большинство психологов отводят человеку в процессе психотерапии самую активную роль – никто, кроме него самого не сможет решить проблемы, как внутреннего плана, так и проблемы взаимодействия с другими людьми [3; 7; 8]. Для  достижения гармоничного существования, ощущения собственной целостности и преодоления сложностей жизни основные психотерапевтические подходы базируются  на зрелой позиции самого человека, проявляющейся в готовности работать над собой, брать на себя ответственность, что позволит преодолевать возникающие препятствия [7; 8]. Поэтому, кроме, безусловно, важного шага осознания и признания своих проблем (на чем, к сожалению, останавливается в большинстве случаев церковный подход), для психического благополучия человека важна готовность идти дальше по пути к реальному действию.

Мы не беремся давать оценку влиянию религии на жизнь человека в целом, однако, признавая наличие позитивных аспектов деятельности Церкви, невозможно проигнорировать некоторые элементы религиозного воздействия, вызывающие беспокойство. Одновременно с тем, что религия способствует формированию высоких морально-нравственных качеств человека и помогает в минуты страдания получить утешение, приходится признать, что Церковь, к сожалению, препятствует формированию в человеке таких качеств, как: самостоятельность, деятельное сопротивление проблемам, несущим страдание и ответственность за свою жизнь, без которых невозможно построение продуктивной и счастливой жизнедеятельности.

 

Литература:

 

1.     Василюк Ф.Е. Переживание и молитва. М.: 2005

2.     Владимиров А.В. Учебник жизни. М.: 1998.

3.     Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. С.-П: 1997.

4.     Пантилеев С.Р. Практикум по психодиагностике. Руководство по нтерпретации. М.: 1993.

5.     Перлз Ф. Гештальт-семинары. М.: 2007.

6.     Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии в 2-х частях.  Сост. Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. М.: 1994.

7.     Роджерс К. Консультирование и психотерапия. М: 1999.

8.     Рудестам К. Групповая психотерапия. М: 1990.

9.     Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: 2006