Политология/5. Политическая социология

К. полит. н. Ильясов С.К.

Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова

особенности религиозных процессов в Павлодарской области

За годы независимости в Казахстане произошли кардинальные изменения в социально-экономической, политической и духовной сферах. Процесс демократизации государственной и общественной системы в республике, начавшийся на рубеже 80-90-х гг. ХХ века, в полной мере захватил и сферу религиозной жизни общества, привел к возникновению принципиально новой религиозной ситуации. Существенно возрос уровень религиозности населения, бурными темпами происходило увеличение числа религиозных объединений. Возобновили или начали вновь свою деятельность многие мечети, монастыри, миссионерские и религиозно-просветительские центры, конфессиональные благотворительные учреждения, духовные учебные заведения, средства массовой информации религиозной направленности.

В течение одного десятилетия существенно изменилась структура конфессионального пространства Казахстана. Наряду с развитием деятельности традиционных конфессиональных объединений: ислама, православия, католицизма, некоторых течений протестантизма, таких как баптизм и лютеранство, в Казахстане получили активное распространение различные нетрадиционные для республики религиозные течения и деноминации, многочисленные новые религиозные движения западного и восточного происхождения.

Если к началу 90-х гг. в республике насчитывалось около 700 религиозных общин, принадлежащих к 5-7 религиозным направлениям, (при этом число действующих мечетей было всего 59, а православных культовых учреждений – 62), то к настоящему времени их количество увеличилось до более чем трех тысяч, которые относятся к 46 конфессиям, представляющим не только мировые вероучения (ислам, христианство, буддизм, иудаизм), но древние политеистические культы и современные новообразования.

Происходящие в стране религиозные процессы в постсоветский период характерны и для Павлодарского региона. Об этом наглядно свидетельствуют следующие данные: в 1990 году на территории области официально существовали всего 9 религиозных объединений, в том числе 2 мусульманские мечети, 2 православные церкви, 2 общины Евангельских христиан-баптистов и по одной общине Римско-католической церкви, Лютеранской церкви и церкви Адвентистов седьмого дня.

Поворотным моментом в религиозной жизни области можно считать 1992 год, когда мусульманской общине была возвращена мечеть в г. Павлодаре по ул. Фрунзе (ныне ул. им. Академика Маргулана), ставшей на несколько лет главной мечетью области. В тот период начали официально действовать 10 молитвенных домов Евангельских христиан-баптистов и 8 - Евангелическо-лютеранской церкви.

В последующем фаза наиболее активного расширения конфессионального поля в области приходится на 1995-1997 годы. Именно в 1995 году в нашей области образовались первые религиозные объединения различных протестантских течений, не имевших ранее распространения на территории области, а также ряд нетрадиционных культовых образований.

Наряду с этим с 1992 и вплоть до 2001 года шло активное распространение традиционных исламских и православных общин. Повсеместно открывались новые мечети (за эти годы их число увеличилось в 10 раз, от 7 до 70) и православные храмы и приходы (в 1992 г – 3, в 2001 г. – 14).

Начиная с 1997 года темпы прироста нетрадиционных религиозных образований снизились и число религиозных объединений в области увеличивалось в основном за счет открытия новых мечетей.

Действующие в Павлодарском регионе религиозные объединения можно условно классифицировать на три типа.

Первый тип представляет религии, которые продолжительное время существуют на нашей территории и определяют культурно-исторические традиции доминирующего большинства населения страны.

К этой группе относятся ислам и православное христианство.

Исламская община, помимо казахов, составляющих в ней большинство, представлена в основном тюркоязычными этническими группами, в числе которых татары, узбеки, азербайджанцы и другие. Кроме того, к мусульманам относится и достаточно представительная диаспора чеченцев и ингушей. При этом мусульмане, проживающие в регионе, исповедуют суннизм ханафитского мазхаба.

Русская православная церковь (РПЦ) является в области вторым по численности верующих религиозным направлением. Она объединяет в основном представителей славянских национальностей (кроме поляков и украинцев, потомков переселенцев из западных областей Украины).

Второй тип – это религиозные объединения, имеющие достаточно длительный исторический опыт деятельности в Казахстане.

В советское время они преследовались и не получали официального признания со стороны государства. В эту группу входят объединения католического и протестантского (в основном баптизм, лютеранство и адвентисты седьмого дня) христианства и иудаизма.

Римско-католическая церковь насчитывает 6 объединений в городах Павлодаре, Экибастузе, Аксу, в селах Щербакты, Качиры и Красноармейка. В г. Павлодаре с 2001 года существует Греко-католический приход, который канонически также относится к Ватикану.

Протестанты в этой группе в основном представлены церковью Евангельских христиан-баптистов, лютеранами, методистами, Новоапостольской церковью, церковью пятидесятников.

Иудаизм также имеет определенную историю развития в Казахстане. В 2001 году в г. Павлодаре открылась первая в области синагога, ставшая на тот момент вторым по счету культовым учреждением этой конфессии в Казахстане.

Третий тип – это новые религиозные течения или направления, развернувшие свою деятельность с начала-середины 90-х годов ХХ века.

Это чрезвычайно разнородная группа, к которой можно причислить последователей религиозных объединений, использующих как отдельную атрибутику мировых религий (христианства – Свидетели Иеговы, Церковь «Новая Жизнь», Церковь Иисуса Христа, Церковь «Грейс-Благодать»), а также сторонников так называемых новых культов (Вера Бахаи, Общество Сознания Кришны, Вайшнавы).

Если в 90-х годах в области шел процесс бурного роста числа религиозных объединений, формирования и активного распространения новых нетрадиционных для нашего региона вероучений, то, уже начиная с 2001 года, происходит стабилизация количественного и структурного состояния конфессионального пространства.

В отдельных конфессиональных группах произошло сокращение числа общин, в частности Евангелическо-лютеранской церкви. Наметилась тенденция уменьшения числа прихожан в католических общинах. Это связано с процессом миграции за пределы Казахстана немцев, составлявших основную этническую часть приходов данных общин. Тем не менее, активизация деятельности католической церкви в регионе продолжается, вызванная, не в последнюю очередь, общим усилением внимания Ватикана к Казахстану.

На сегодняшний день на территории области при религиозных объединениях несут духовно-пастырское служение 15 иностранных религиозных миссионеров. География представительства стран, откуда они прибыли, достаточно обширна. Из их числа 11 миссионеров прибыли по линии Римско-католической церкви, 3 – миссионеры, проповедующие ислам суннитского толка, 1 – Русской православной церкви, 1– Церкви адвентистов Седьмого дня.

Отличительной особенностью нынешнего периода стал рост многонациональности в составе верующих нетрадиционных религиозных общин, который явился следствием активной прозелитистской деятельности религиозных общин нетрадиционной направленности. Такая особенность является отличительным признаком таких объединений как Церковь «Новая Жизнь», Церковь «Грейс-Благодать», Общество Сознания Кришны. В религиозных объединениях Свидетелей Иеговы практически каждый пятый из прихожан, а в небольшой общине Евангельских христиан-баптистов «Шындык» в г.Павлодаре все верующие, являются гражданами казахской национальности.

Еще одним явлением постсоветского периода, оказавшим определенное влияние на общую религиозную ситуацию в регионе, стало распространение различных религиозных и околорелигиозных групп эзотерического и оккультно-мистического направления. Как правило, действуют они под вывеской психотерапевтических, оздоровительных, образовательных, научно-познавательных, культурологических и иных учений и школ. На деле же, большинство из этих формирований, и об этом наглядно свидетельствует практика их деятельности как у нас в стране, так и за рубежом, имеют четко выраженную коммерческую направленность. Тем не менее, многие граждане оказались вовлеченными в эти группы, надеясь на исцеление, приобретение необычайных способностей, веруя в мистику, магию и иные паранормальные явления.

За годы независимости в регионе не было серьезных конфликтов на религиозной почве. Между различными конфессиями сложились толерантные взаимоотношения. В области наработана определенная практика позитивного взаимодействия органов государственного управления с религиозными объединениями. Многие конфессиональные формирования ведут активную благотворительную деятельность, вносят существенный вклад в процесс духовного возрождения общества и нравственного воспитания граждан.

Сегодня в Казахстане сложилась уникальная религиозная ситуация. Мы входим в число немногих стран мира, отличающихся таким конфессиональным разнообразием. У нас никогда не было проявлений острого антагонизма между представителями других религий и культов. Религия в Казахстане, и в первую очередь ислам и православие, могут и должны выступать не в качестве конкурирующей идентичности, противопоставляющей себя этнической или политической общностям, а как дополняющий элемент духовной культуры казахстанцев, придающий обществу неповторимое многообразие и, в то же время, уникальную самобытность.

Литература:

1. Религиозная ситуация в Павлодарской области стабильна//http://www.inform.kz/rus/article/2400621, 25 августа 2011.

2. Из истории ислама в Павлодарском Прииртышье. 1919-1999. Сборник документов. – Ертістің Павлодар өңіріндегі исламның тарихынан. 1919-1999. Құжаттар жинағы. /Сост. Болтина В.Д., Шевелёва Л.В. – Павлодар: Департамент архивов Павлодарской области, 2001. – 492 с.

3. Из истории Русской Православной Церкви в Павлодарском Прииртышье. 1919-1990. Сборник документов. /Сост. Игумен Иосиф (Ерёменко), кандидат богословия, Болтина В.Д., Шевелёва Л.В. – Павлодар: Управление архивами Павлодарской области, 1999. – 311 с.