К. псих. н. Михалец И.В, .Келина Л.Ю.

Пензенская государственная технологическая академия, Россия

ИССЛЕДОВАНИЕ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ СТУДЕНТОВ И ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ (НА ПРИМЕРЕ ПГТА)

В современной ситуации переосмысления ориентиров построения профессиональной карьеры, в условиях перехода вузов Российской Федерации к реализации Болонских договоренностей особо остро встает проблема развития ценных проявлений личности студента. Важно, чтобы современный специалист имел не только профессиональные знания, но и опыт мотивационного обеспечения выбора личностных и профессиональных ценностей на протяжении всей своей профессиональной деятельности.

Происходящие в последние два десятилетия в стране процессы изменили многое не только в экономике и политике, но и в обыденной жизни каждого человека, в отношениях между людьми, в понимании того, что сегодня есть жизненный успех, какие цели надо перед собой ставить и какими средствами для достижения этих целей можно пользоваться.

Принято считать, что среди возрастных групп наиболее уязвимой в отношении морали и нравственности является молодежь, чей нравственный стержень ещё достаточно гибок и для которой существующая ныне социальная среда с её моральным релятивизмом естественна и органична [9].

Цель нашей работы заключается в исследовании духовных ценностей студентов и преподавателей высшей школы (на примере ПГТА).

В отечественной науке ценности рассматриваются как система сознательных отношений личности к обществу, группе, самой себе (В. Н. Мясищев), как взаимопроникновение смысла и значения (А. Н. Леонтьев), как динамика установки (Д. Н. Узнадзе), как нравственные позиции и мотивы поведения личности (Л. И. Божович), как содержательная сторона направленности личности, ее мотивов и потребностей (Б. Г. Ананьев) и др.

Необходимо отметить, что существуют разнообразные классификации ценностей. Так А. Маслоу выделяет две группы ценностей: ценности бытия (это высшие ценности, присущи самоактуализирующимся людям, такие как добро, истина, справедливость, красота) и дефицитные ценности (это низшие ценности).

В. П. Тугаринов условно делит ценностные ориентации на три категории: материальные (материальные блага); общественно-политические (свобода, равенство, братство и справедливость); духовные (образование, наука, искусство) [3].

Существуют и другие классификации ценностей. Для нашего исследования важно, что духовные ценности входят в состав классификаций С.С. Бубнова, В.А.Сластенина, В.П. Тугаринова, О.В. Кудашкиной, Р.Х. Шакурова и др. Для них понятие ценностей неразрывно с духовным миром личности.

К духовным ценностям относятся общественные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативных представлений о благе, добре и зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и противоправомерном, о смысле истории и предназначении человека и т. д. [7].

Мы разделяем мнение А.В. Захарова, что духовные ценности есть смысложизненное отношение, выражающиеся не только в словах, но, главным образом, в поступках [8].

Мы согласны, что духовные ценности направляют образовательное, профессиональное и социальное самоопределение личности учащегося, его внутреннюю мотивацию, выбор им образа своего «Я», траектории жизненного пути [1]. Поэтому для нас было важно провести исследование духовных ценностей студентов. В январе 2012 нами было проведено исследование студентов ПГТА, в котором приняли участие 134 обучающихся с первого по четвертый курс специальностей 151001.65 «Технология машиностроения»; 220501.65 «Управление качеством»; 230101.65 «Вычислительные машины, комплексы, системы и сети»; 260601.65 «Машины и аппараты пищевых производств», 080502 – «Экономика и управление на предприятии машиностроения».

Для исследования ценностей студентов был использован перечень ценностей из методики С.С. Бубнова «Диагностика реальной структуры ценностных ориентаций личности». Студентам предъявили 11 ценностей, среди которых им предстояло выбрать наиболее важные для них. В список ценностей входили следующие: 1) приятное время провождение, 2) высокое материальное благосостояние, 3) поиск и наслаждение прекрасным, 4) помощь и милосердие к другим людям, 5) любовь 6) познание нового в мире, 7) высокий социальный статус, 8) признание и уважение людей, 9) социальная активность для достижения позитивных изменений в обществе, 10) общение, 11) здоровье. Мы также добавили слово «духовность», что в нашем случае рассматривается как самостоятельная ценность.

Термин «духовность» широко употребляется для обозначения различных процессов, происходящих в обществе, культуре и с самим человеком. Сочетания «духовное возрождение», «духовное развитие», «духовные интересы», «духовные силы», «духовный потенциал» и т.д. стали привычными и используются самыми различными авторами. В традиционном понимании духовность включает в себя три начала: познавательное, нравственное и эстетическое. Этим началам соответствуют три сферы человеческой деятельности, три сферы духовных ценностей — истина, добро, красота. Именно эти три начала образуют критерий такого уровня развития человека, который определяется как духовная личность духовная сущность человека, на основе которой формируется сознание, мышление и духовные ценности [6].

Трактовка идеи духовности в христианстве связана с пониманием человека как образу Божию, а сама духовность рассматривается как святость. Духовность выступает в качестве эталонного образа человека и его бытия, соответствующего общечеловеческим нравственным идеалам, которые осмысливаются индивидом как ценности и становятся регуляторами его различных жизненных проявлений [2,5].

Перед опросом с обучающими была проведена беседа с целью выяснения, как они понимают термин «духовность». Оказалось, что данное понятие у опрашиваемых студентов ассоциируется с внутренним миром человека, совокупностью нравственных взглядов, отношением к миру и себе, состоянием души, высоким уровнем морали, принадлежность к какой-либо религии и др.

Анализ результатов по методике С.С. Бубнова показал, что для студентов наиболее важными оказались следующие ценности: здоровье (почти 60% поставили эту ценность на первое место), любовь (около 30% опрошенных определили эту ценность на второе место), общение (более 17% студентов поставили данную ценность на третье место). Наименее значимой ценностью среди опрошенных являются «социальная активность для достижения позитивных изменений в обществе» и «познание нового».

Аналогичное исследование было проведено в ПГТА в 2011 году и показало результаты близкие по значению. Участвующие в этом исследовании студенты количеством 76 человек определили на первое место здоровье (51%), на второе место - любовь (25%), на третье - высокое материальное благосостояние (25,9%). Наименее значимой ценностью среди опрошенных также оказалась «социальная активность для достижения позитивных изменений в обществе» [4].

Результаты двух исследований показывают, что студенты дорожат своим здоровьем или опасаются его потерять в силу того, что не ведут здоровый образ жизни. Юность – время любви, поэтому любовь как ценность занимает почетное второе место. Не вызывает удивление, что для одной группы испытуемых (2012 г.) важным оказалось общение, а другая (2011) озадачена повышением материального благосостояния, так как молодые люди находятся в возрасте создания семьи. Испытуемые не стремятся проявлять социальную активность. Видно, их все устраивает в социальном окружении или они аполитичны. Такие духовные ценности («помощь и милосердие к другим людям», «духовность») на первое место поставили чуть более одного процента испытуемых, (на второе место – чуть более 5%), то есть они малозначимы для опрашиваемых.

По нашему мнению личность преподавателя в трансляции духовных ценностей играет ключевую роль. Когда студент участвует с педагогом в совместной учебной деятельности, он попадает в определенную ценностную «систему координат». Действуя совместно с преподавателем, студент вынужден усваивать систему ценностей преподавателя, так как сама по себе социальная роль «учителя» наделяет ее носителя властью и авторитетом. При этом он является носителем «третьего голоса» (по М. М. Бахтину). «Третий голос» - это совокупность достижений науки, религии, морали - то, что не принадлежит преподавателю, но о чем он знает лучше студента. Это дает преподавателю право в процессе передачи знаний сопровождать их своими интерпретациями и оценками. Преподаватель также своими собственными возможностями задает ориентир развития изменений в духовно-нравственной сфере у студентов, является своеобразной моделью нравственного поведения.

Для нас было важно узнать мнение обучающихся в высшей школе о роли преподавателя в формировании ценностей студентов. Для этого были заданы следующие вопросы: «Как вы думаете, может ли преподаватель высшей школы влиять на формирование ценностных ориентаций студентов? Как вы считаете, должен преподаватель высшей школы обладать духовно-нравственными качествами (обладать духовностью)?». На первый вопрос положительно ответили более 70% опрашиваемых студентов. Более 60% студентов предъявляют высокие требования не только к профессионализму преподающих в вузе, но и, считают, что преподаватели должны обладать духовными качествами (а значит, ценностями). При этом для них (опрашиваемых студентов) духовные ценности являются малозначимыми (см. выше). По всей вероятности студентам приятно взаимодействовать с духовно-нравственными преподавателями, но при этом они сами не стремятся быть таковыми.

Теперь остановимся на результатах исследования духовных ценностей преподавателей академии. В опросе приняли участие 33 преподавателя ПГТА возрастом от 23 до 50 лет гуманитарных кафедр. Самыми значимыми ценностями для преподавателей, участвующих в опросе оказались здоровье и любовь (более 36% участников определили эти ценности на первое или второе место). Для более 15% преподавателей самым важным оказалось социальная активность для достижения позитивных изменений в обществе. Наиболее важной ценностью, оказавшей на третьем месте, является общение. Наименее значимыми ценностями для испытуемых является «приятное время провождение» и «высокий социальный статус». Такую ценность, как духовность на первое место никто не определил, на второе место поставил лишь 4%, а на третье место – чуть более 12% испытуемых. Помощь и милосердие к людям важны лишь для 6% опрошенных (такое количество поставили эту ценность на второе и первое место).

Результаты исследования ценностей двух выборок (студентов и преподавателей ПГТА) выявили, что духовные ценности являются наименее значимыми для всех, участвующих в опросе. Беседа показала, что ценность «любовь» студентами воспринимается как увлечение противоположным полом, а преподавателями трактуется более широко (прежде всего, как любовь к близким). Но это приходит в противоречие с тем, что помощь и милосердие к людям важны для 6% преподавателей. Несмотря на то, что проведенное исследование является пилотажным, выборку реципиентов нельзя назвать репрезентативной, результаты вызывают у авторов озабоченность и требуют особого осмысления. Сейчас в вузах стало уделяться большое внимание воспитательному процессу. На эти темы написаны диссертации, где выявлены психолого-педагогические условия эффективности формирования духовных качеств, свойств, потенциала и т.д. Но очень мало исследований личности преподавателя, который, по мнению большинства студентов и преподавателей, оказывает большое влияние на студента. Не следует забывать, что от того, какой ценностный фундамент будет сформирован у молодого поколения, в том числе и преподавателями вузов, во многом зависит будущее состояние общества.

Литература

1. Духовная основа развития российской школы 21 века (проект концептуальных и базисных положений) / Екатеринбург-Москва, 2007. – 123 с.

2. Ильичева И.М. Психология духовности / Автореф. дис. канд. психол. наук. СПб., 2003.

3. Кудашкина О.В. Развитие ценностных ориентаций педагога дошкольного образования на этапе вузовского обучения: дис. … канд. психол. наук / О.В. Кудашкина. Тамбов, 2010. – 167 с.

4. И.В. Михалец, А.В. Назаренко. Представление студентов о духовности как составляющей имиджа педагога профессионального обучения // Письма в Эмиссия.Оффлайн (The Emissia.Offline Letters): электронный научный журнал. - Ноябрь 2011, ART 1672. - CПб., 2011 г. – URL: http://www.emissia.org/offline/2011/1672.htm. – [дата обращения 08.12.2011]

5. Парошина, Р.А Духовно-нравственное становление современного молодого человека как социально-педагогическая проблема // Будущее молодёжи в Сибири: молодёжная политика и образование. Исследования, опыт, рекомендации. Выпуск №1. «Проблемы образования. Молодёжь и вопросы воспитания». – Красноярск: РИО КГПУ, 2004. – С. 312-330

6. Степанова, И.Н. Духовность как качество личности и проблема ее воспитания : учеб. пособ. / И.Н. Степанова, С.М. Шалютин. Курган: КГУ, 2004.

7. http://rgrtu-640.narod.ru/philosophy/45.html[дата обращения 13.11.2012]

8. http://sociologist.nm.ru/articles/zaharov_19.htm [дата обращения 12.11.2012]

9.http://www.isras.ru/analytical_report_twenty_years_reforms.html [дата обращения 1.03.2012]