Психология и социология / 9. Психология развития

Илющенко Л.П., Илющенко И.И.

Становления личности в современном

информационно-техническом обществе
МОБУООШ № 20, Россия

Нас интересуют информационно-семиотические предпосылки становления личности в современном обществе в аспекте такой задачи: выявить общие моменты и различие социализации. При этом попытаемся применить принцип единства социализации и информатизации к становлению личности в России [1].

На наш взгляд, благодаря внутренним, информационно-семиотическим (знаково-символических) предпосылкам, которые реализуют внутренние закономерности сознания в аспекте «материальных» форм воплощения субъективного содержания. Антропологический детерминизм не призывает к субъективизму, но есть разумное включение в анализ деятельности субъективности, «человеческого фактора», что является шагом в преодолении монополии социоцентризма. Обратимся в связи с этим к понятию личностного сознания.

Термин «личностное сознание» использует вместо термина «индивидуальное сознание» Т.М. Дридзе [3]. Она открывает новое направление в науке - семиосоциопсихологию, предлагая «обоснование «вполне конкретного операционального подхода к описанию того уровня личностного сознания, на котором интеллектуально-мыслительные структуры в процессе знакового общения и для общения обретают речеязыковое оформление» [3, с.102]. Этот уровень личностного сознания, пользуясь термином П.Я. Гальперина [2], можно назвать «языковым сознанием».

Решение философских проблем семиотики диктуется и особенностями современной культуры в условиях функционирования средств массовых коммуникаций (СМК). Социально-философский анализ СМК показывает, что они являются динамической системой. Поэтому трудно однозначно оценить «мозаичную» доктрину СМК А. Моля, концепции М. Маклюэна и других авторов, утверждающих, что современная культура – это простая совокупность произвольно толкуемых фактов.

Своеобразна информационная трактовка социодинамики культуры А. Моля. Так, «мозаичную» культуру современных средств массовых коммуникаций А. Моль противопоставляет классической (традиционной, гуманитарной) культуре, которая внутренне упорядочена и обладает четкой, почти «геометрической» структурой. «Восприятия, - пишет А. Моль, - должны были, как бы проецироваться на экран знаний, который можно представить себе в виде напоминающей паутину сетки, строго упорядоченной относительно нескольких центров». В ходе истории гуманитарная культура уступила место «мозаичной» культуре, похожей не на ткань, а на войлок, поскольку «знания складываются из разрозненных обрывков, связанных простыми, чисто случайными отношениями близости по времени усвоения, по созвучию или ассоциации идей. Эти обрывки не образуют структуры, но они обладают силой сцепления, которая не хуже старых логических связей придает «экрану знаний» определенную плотность, компактность, не меньшую, чем у «тканеобразного» экрана гуманитарного образования».

Такая культура, согласно Молю, является уже продуктом не университетского образования, а деятельности СМК. Она распространяется не вглубь, а вширь. Вовлеченный в эту культуру человек уже не стремится найти логические основания в случайном сцеплении фактов. Он привыкает к иррациональному восприятию информации, что делает его легкой поживой преднамеренных идеологических акций. Поток информации, лишенный конкретного структурирования, способен формировать у аудитории психологическую потребность накапливать сведения вне рассудочной и эмоциональной надобности. Все это приводит порою к атрофии рефлективности, к подмене логических связей ассоциациями, внешними сопоставлениями.

Разновидностью информационной парадигмы культуры можно считать технологический подход Маклюэна. «Основной закон Маклюэна заключается в утверждении, что «средство есть сообщение» («the media is the message») . Как пишет С. Финкелстайн, это согласно Маклюэну означает, что «во всех видах коммуникации или в художественных формах выражения важно не то, что «говорится». Важно «как» это сказано. Важно лишь средство, которым это сказано». Эта парадоксальная мысль не является беспочвенной. Она имеет смысл, если отбросить преувеличения, которые доводят ее до абсурда. В концепции М. Маклюэна отражен факт представленности социальной информации в виде «технологии», от которой зависит восприятие мира.

Одной из основных идей Маклюэна является идея новой целостности сознания. В одном из существенных своих аспектов «целостность» и «автономия» синонимичны. Поэтому может быть отмечена ценная идея внутреннего информационного взрыва в сознании человека. У Маклюэна активно используются соотносительные понятия explosion (взрыв) и implosion (имплозия, направленный внутрь взрыв, схлопывание, интеграция). Под «взрывом» понимается формально-структурный процесс дифференциации, а под «имплозией» - обратный процесс интеграции целого.

Информационная культура личности в настоящее время является одной из главных составляющих общей культуры человека. Информационная культура включает в себя информационную грамотность, информационное мировоззрение и грамотность в области информационно-компьютерных технологий (ИКТ).

Для развития в современных условиях человек должен приобрести определенные знания, умения и навыки для успешного оперирования информацией, обладать основными качествами, позволяющими совершенствовать эти знания, умения и навыки соответственно современным информационным технологиям, иметь мировоззрение информационного общества.

Грамотность в области ИКТ достигается только в процессе регулярного использования информационных технологий в повседневной жизни. С точки зрения использования ИКТ население можно разделить на четыре группы: на тех, кто регулярно использует ИКТ, соответственно имеет беспрепятственный доступ к информации; на тех, кто хочет их использовать, но по каким-то причинам не может; на тех, кто по тем или иным причинам не хочет их использовать; на тех, кто не имеет представления о современных ИКТ. К населению провинции в большинстве случаев относятся последние три группы. Это обусловлено многими факторами, главными из которых являются ограниченный доступ к ИКТ, «информационная пассивность» населения и недостаточная осведомленность о возможностях современных информационных технологий.

Ограничения доступа могут быть как техническими (для тех, у кого отсутствует техника, необходимая для работы с ИКТ), так и экономическими (для тех, кто не может пользоваться новыми технологиями из-за высокой стоимости услуг). Техническая ограниченность зачастую является следствием экономической. Для провинции в настоящее время наиболее существенной являются, прежде всего, экономические ограничения, например, стоимость доступа в сеть интернет в небольшом провинциальном городке в разы, а иногда и в десятки раз выше стоимости аналогичных услуг крупного мегаполиса. Если рассматривать информационную культуру личности как инструмент освоения и адаптации к условиям внешней среды и как способ гармонизации внутреннего мира человека в ходе освоения всего объема социально значимой информации, можно сделать вывод что уровень информационной культуры среднестатистического жителя провинции несколько ниже уровня жителя большого города, это следует из того что человек, живущий в провинции получает меньшее количество социально значимой информации, причина этого - ограниченный доступ.

Бедность населения, включая информационную бедность, низкий уровень доступа к ИКТ и осведомленности об их возможностях, нехватка учителей и преподавателей информатики, бесплатных или дешевых курсов переподготовки являются основными причинами невысокого уровня проникновения ИКТ в провинцию, и мешает повышению уровня информационной культуры личности. Решение этих проблем – ключевой вопрос сегодняшнего развития.

Таким образом, мы видим тесную взаимосвязь социализации инкультурации в процессе становления личности. Эти процессы взаимно переходят и взаимно превращаются друг в друга. В России социализация доминирует в связи с традициями слабой автономности личности и сильного государства, что приводило и во многом приводит к формированию социально заданной однородной идентичности. В настоящее время повышается значимость инкультурации личности, т.е. свободного становления автономной личности через усвоение ценностей гражданского общества и ценностных ориентаций, соответствующих творческой индивидуальности. В российской провинции эти процессы становления личности осложняются территориальными барьерами, бедностью, слабостью общей культуры. Ключевым моментом в отношении органического соединения социализации и инкультурации в современной России мы видим в повышении уровня информационной культуры.

Литература:

1. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М.: Российский гос. гуманит. ун-т. М.,1999. 241 с.

2. Гальперин П.Я. Языковое сознание и некоторые вопросы взаимоотношения языка и мышления // Вопросы философии. – 1977. - № 6. - С. 95-101.

3. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации. – М.: Наука, 1984. - С. 102.