Строительство и архитектура / 1. Архитектурные решения
объектов
строительства и реконструкции.
Чеджемова З.М.
Южный федеральный
университет, Россия
ГЕНЕЗИС АРХИТЕКТУРНЫХ
ФОРМ ХРАМОВ СРЕДНЕВЕКОВОЙ АЛАНИИ
Строительство наиболее крупных храмовых комплексов на территории средневековой Алании относится к началу Х века, хотя уже в V-VIII веках существовала и активно действовала Аланская христианская епархия, были сформированы многочисленные христианские приходы и существовала сеть христианских храмов. Возводимые в этот период храмы различных композиционных типов: крестово-купольные, базиликальные, одно- и трёхапсидные, различных размеров, преимущественно не более 8-20 метров по продольной оси, в целом соответствовали образцам ранневизантийского классического архитектурного стиля. Это знаменитые Зеленчукские храмы (Северный, Средний и Южный), Шоанинский и Сентинский (все на территории нынешней Карачаево-Черкессии). К началу XI в. относят строительство Зругского, Тлийского и Нарского храмов (в высокогорной Центральной Осетии). Позже сооружены многочисленные аланские церкви в горных ущельях и на равнинных городищах Алании [1–4]. Среди них не только монументальные купольные здания, но и «малые формы» – небольшие и непритязательные одноапсидные церкви и часовни-капеллы. Только в Нижнем Архызе общее число церквей «малых форм» достигает 14, а с купольными храмами - 17. Исторически важен вопрос о генезисе архитектурных форм храмов и их истоках с учетом того, что после принятия христианства в Аланию приезжали для строительства храмов византийские мастера, но вскоре появились и собственные зодчие. Они использовали как сложившиеся в христианских странах правила сооружения храмов, так и аланские традиции каменного строительства.
Самая крупная христианская
церковь Алании – Северный храм, прототипом которого по архетипу мог быть храм
св. Софии Трапезунда. По своей
архитектурной композиции он представляет собой образец развитой
крестовокупольной четырехстолпной композиции. Его длина без притвора (21 метр)
равна его высоте и в два раза больше его ширины (по канонам Витрувия «...длина
храма определяется тем, что ширина его должна быть вдвое меньше длины»). С
севера, юга и запада храм имеет большие открытые притворы со входами вовнутрь,
а венчает его барабан с шатровым куполом. Полукруглые апсиды собора, где
размещается алтарь, направлены на восток. Это соответствует древнейшим канонам,
согласно которым христианский храм повелевалось созидать «...наподобие корабля,
продолговато устроенным, на восток обращенным, от обеих стран к востоку
притворы имеющим». Пропорциональная соразмерность архитектурных форм собора
позволяет утверждать, что строил его высококвалифицированный зодчий
византийской школы.
Средний Зеленчукский храм, относящийся к
крестовокупольному типу сакральных зданий, композиционно задумывался зодчим как
«крест свободный» (так называемый croix libre), с двумя равными по длине
ветвями креста. Эта архаичная форма храма позволяет отнести время его
сооружения к концу IX века. В ходе строительства церкви первоначальный замысел архитектора
изменился, зодчий, очевидно, учел изменения в византийской церковной
архитектуре, и к центральной апсиде были пристроены две боковые апсиды, а
западный рукав креста удлинен на величину модуля храма.
Наиболее архаичным
из Зеленчукских храмов, по мнению исследователей, является Южный храм; по некоторым предположениям, он
основан в VI веке. Его специфичной
особенностью является вытянутое по продольной оси подкупольное звено плана,
из-за чего барабан имеет эллипсовидную форму. Это сознательный архитектурный
прием, аналоги которого можно видеть в
византийской церковной архитектуре, например, в церкви монастыря
Пантократора.
Массивный и высокий Шоанинский храм в
плане представляет трехапсидное и трехнефное здание с четырьмя квадратными в
сечении столбами, несущими подпружные арки и главу. Центральная апсида шире
боковых, алтарные простенки прорезаны низкими входами в жертвенник и диаконник.
Крестово-купольный Сентинский храм в
плане и на рисунках фасадов – чистый равносторонний крест, композиция
"сroix liberе", осложненная тремя притворами с запада, севера и юга.
Вытянутая подковообразная апсида (глубина от заплечий 1,70 м) прорезана тремя
узкими (40 см) окнами. Рядом с храмом – остатки мавзолея, который, согласно
историко-архитектурному анализу, представляет собой сочетание двух строительных
традиций. Местная традиция – полуподземные и надземные гробницы и склепы, с
квадратными входными отверстиями на фасадной стене. Привнесенная традиция
характеризуется трехчастным коробовым сводом и декоративной аркатурой на всех
фасадах.
Кладка храмов одинакова: из
крупных тесаных песчаниковых плит и квадров на прочном известковом растворе, с
бутобетонным заполнением между
панцирями. Это античная техника «opus incertum» с применением кладки
«тычком и ложком» в углах здания. Этот римско-византийский прием кладки описан
Витрувием: «греки же поступают не так: они кладут плиты плашмя и с ложками
чередуют тычки, вставляя их в толщу стены». В то же время «малые формы» возводились в технике сухой
кладки или кладки с применением глиняного раствора так, как строились целые
городища, и это – местная строительная культура.
В рассмотренных храмах заметно
влияние византийской христианской топографии на планировочную структуру.
Проведенный В.В. Пищулиной модульный анализ подтвердил, что способы разметки храма на местности, а также
используемые при этом мерные величины должны были соответствовать применяемым в
Византии, а модулем построения плана
являлась величина самого образно значимого элемента христианского храма –
стороны подкупольного квадрата или глубины алтарной апсиды [5].
Региональные особенности
архитектуры христианских храмов Алании наиболее ярко проявились в
местоположении храма в структуре поселения, его взаимосвязи с ландшафтом и
природным окружением. Это являлось причиной формирования традиции органичного
включения храма в природно-ландшафтный контекст: размещение храма на высотных
труднодоступных местах в точке визуального обзора местности, учет природных
факторов (движение солнца, направление ущелья), ансамблевость и единство
естественного и искусственного.
Хотя доминирующими в этот
период являются византийская христианская культура и территориально-пространственные
принципы храмостроения, в то же время нельзя не видеть синкретизм и
фокусирование византийских и аланских традиций в храмовой архитектуре
средневековой Алании, взаимовлияние
базовых основ региональной пространственной культуры, предполагающей неразрывное соединение с
природой, и привнесенных приемов византийской территориально-пространственной культуры, имевшей преимущественно городское развитие.
Литература
1.
Кузнецов В.А.
Христианство на Северном Кавказе до XV в. – М.: Снег, 2007. –
200 с.
3. Высокопреосвященный Гедеон, митрополит
Ставропольский и Бакинский. Древнехристианские археологические памятники Северного Кавказа [Электронный
ресурс]. – URL:
http://www.um-islam.nm.ru/2arch.htm.
4.
Лазарев А.Г. Зодчество Юга России с
древнейших времен до современности. V – XX вв. – Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, 2001. – 136 с.
5. Пищулина В.В. Христианское храмовое
зодчество Северного Кавказа VI-XVI вв. : дисс. … докт. архитектуры: 18.00.01.
– М.,
2007. – 484 с.