История/ 4. этнография

К.и.н. Шоранова З.В.

Кабардино-Балкарский государственный университет, Россия

Некоторые особенности гендерного поведения в семье у адыгов (кабардинцев): исторический аспект

Жизнь кавказского мужчины и женщины в традиционной семье отличалась своеобразием и целым рядом специфических особенностей, связанных с природно-географической средой, социально-экономической и политической обстановкой, условиями быта. Гендерные особенности поведения наблюдались практически во всех сферах – организации жилого пространства, воспитании детей, взаимоотношениях со старшим поколением, между супругами. Истоки такого различия лежат в воспитании, обычаях, традициях, имеющих место и в наши дни.

Полоролевая ориентация детей с учетом их будущих общественных функций осуществлялась с первых дней жизни. Появление девочки в адыгских семьях встречалось без проявления особых бурных эмоций в отличие от появления мальчика, но все же не проходило незамеченным. В научной литературе даже сложилось мнение, что рождение встречалось холодно, а порой враждебно. Основой для подобной интерпретации чувств являлось то обстоятельство, что предпочтительное отношение к мальчику диктовалось исключительной ролью мужчины в традиционном обществе. Рождение сына рассматривалось как продолжение рода, а девочка же как «чужой товар». Но, несмотря на это, девочка росла в семье, окруженная любовью. До шести-семи лет ее практически не отделяли от мальчиков, они играли все вместе. В это возрастной группе воспитанием детей занимались матери. С шести-семи лет девочки несколько отделялись от мальчиков, у них появлялись свои трудовые обязанности. Они раньше, чем мальчики включались в трудовой процесс. С самого детства девочку готовили к главной в ее жизни роли – материнству, что диктовалось необходимостью привития ей соответствующих навыков, способствующих претворению в жизнь ее общественного предписания. Детская и подростковая жизнь девочки протекала в окружении женщин и при постоянных разнообразных контактах с ними. Общаясь с подругами, проводя с ними свободное время, девочка все равно находилась все время в границах домашнего очага. Все игры и разговоры девочек касались домашней тематики.

Мальчики в возрасте 6-7 лет покидали женскую половину дома, переходя в мужскую, где становились активными помощниками отца в хозяйственных делах. С этого же возраста совместные игры детей разного пола все реже имели место. Контакт с отцом становился для мальчика чрезвычайно важным. Их отношения, которые со стороны могли казаться по-спартански суровыми, на самом деле были достаточно доверительными. Отец являлся главным воспитателем и одновременно образцом для подражания. Аналогичной была ситуация и у девочек, где дочь во всем старалась походить на свою мать, а та, в свою очередь, показывала ей пример во всем.

В семьях феодалов воспитание молодежи привилегированных сословий было более своеобразным. Имеется в виду широко бытовавший на Кавказе обычай аталычества, в соответствии с которым ребенок в раннем возрасте передавался на воспитание в чужую семью. Но и в этом случае модели социализации мальчиков и девочек, а так же приоритеты и желаемые идеалы оставались прежними. Аталык кормил, одевал и воспитывал своего питомца, подчас заботясь о нем больше, чем о собственных детях. Мальчик должен был находиться в доме аталыка до совершеннолетия, а девочка до замужества. Главной обязанностью аталыка считалось воспитать хорошего война из мальчика и уже к шести годам его обучали верховой езде, стрельбе, тренировали и вырабатывали иммунитет к трудностям, развивали способность стойко переносить голод, холод, усталость. Девочек же учили умению вести домашнее хозяйство, рукоделию, правилам и нормам этикета. Иными словами развивались и вырабатывались стойкие гендерные стереотипы и умения соответствовать традиционным гендерным ролям. В традиционном же обществе девочки и мальчики легко вписывались в гендерные сценарии.

Отношениям в семье не может быть дана однозначная характеристика. Но типичные особенности социокультурных моделей в рамках и условиях, которых складывался семейный быт, формировали его основные штрихи. Позиции сторон опирались на базовые установки полоролевых функций членов общества и корректировались уже самой жизнью и особенностью ментальности каждого отдельного народа.

Взаимоотношения в семье между старшими и младшими, мужчинами и женщинами регулировались определенными запретами, которые были сформированы в комплекс обычаев избегания. Суть института избегания заключается в ограничении контактов различных родственных групп между собой по полу, возрасту, близости родства. Особенно ярко он проявлялся по отношению к молодой снохе, которая не должна была, например, показываться на глаза свекру или другому старшему мужчине в семье. Существовали различные варианты длительности строгого периода избегания – от одного года (время, достаточного для рождения в молодой семье первенца) до нескольких лет[1, с.39]. Замужняя женщина должна была:

- строго придерживаться запрета на произнесение личных имен родственников, особенно свекра и свекрови;

- при обращении к золовке или деверю использовать другое, добавочное, ласкательное имя;

- скрывать не только имя мужа, но и сам термин «муж» (щхьIэгъусэ). Чаще употребляли «сам», «наш» [2, c.110].

Не допускались и никакие публичные проявления нежности между супругами, даже появление их вместе в общественных местах считалось проявлением «некоего бесчестия» [1, c.40] .

Следует отметить, что особым статусом и уважением как в обществе, так и в семье пользовалась старшая женщина (гуащэ). Она обладала правами дисциплинарной власти по отношению к невесткам и дочерям, в ее ведении находилось все домашнее хозяйство и она, единственная из женщин могла принимать участие в семейных советах. В тоже время, практически все исследователи адыгской культуры (Б.Х. Бгажноков, С.Мафедзев, М.А. Текуева, Л.Х.Сабанчиева, Я.С. Смирнова, Р. Мамхегова, З.М. Налоев и др.) пишут о существовавшем «культе женщины», который выражался в почтительном к ней отношении, оказании различного рода внимания. Например, если всадник встречал женщину или группу женщин, то был обязан остановиться, спешиться, подождать пока они пройдут и только потом продолжить свой путь.

Таким образом, говоря о различиях гендерного поведения в семье, можно сделать вывод о том, что в каком бы периоде своей жизни женщина не находилась, в семейном быту она всегда занимала второе после мужчины место. Но при этом женщина отнюдь не была пассивной, особенно в семье. Семья являлась тем местом, где в наибольшей степени проявлялись ее самостоятельность, инициатива, и где она играла особенно важную роль.

Литература:

1. Текуева М.А. Мужчина и женщина в адыгской культуре: традиции и современность. – Нальчик: Издательский центр «Эль-фа», 2006. -206 с.

2. Сабанчиева Л.Х. гендерный фактор традиционной культуры кабардинцев(вторая половина XVI-60-e годы XIX века). – Нальчик: Издательский центр «Эль-фа», 2005. – 245 с.