История/4. Этнография

Ассистент Яушкина Н.Н.

Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева, Россия

Воздействие православной культуры на поселенческо-жилую среду мордвы

в середине XIX – начале ХХ в.

Поселение и жилище – важные элементы материальной культуры этноса. Их типология формировалась в соответствии с природными условиями, хозяйственно-культурными традициями, уровнем социально-экономической и общественной жизни и религиозно-мифологическим мировоззрением. С утверждением православной веры христианские традиции стали определять пространственно-жилую среду мордовских поселений. Существенные коррективы в изменении традиционного внешнего облика связаны со строительством монастырей и церквей. Этому способствовало стремление мордвы иметь храм в своем селе. В народе верили, что «не стоит село без праведника». Наглядным проявлением усердия мордвы является постройка церкви во имя Покрова Божьей Матери в с. Дракине ныне Торбеевского района. Село было основано в 1749 г. и фактически в том же году стала функционировать церковь, о чем свидетельствует опись за 1833 г. церковного имущества [3, с. 924 – 948].

В 1782 г. на средства населения была открыта церковь в с. Адашеве ныне Кадошкинского района. О стремлении жителей сделать церковь духовным центром свидетельствует тот факт, что для сруба выбирались самые ровные и прочные бревна, на ее украшение жертвовали последние сбережения. Церкви являлись предметом гордости мордвы, которая не будучи крепостной, строила их за свой счет, в русских селах церкви возводились на средства помещиков [7, с. 50 – 100].

Украшением с. Журавкина ныне Зубово-Полянского района является «Живоносный источник». Ее уникальность состоит в том, что главный купол – не круглый, как обычно, а четырехгранный [10]. В настоящее время храм отдан мужской церковной общине и на его базе создан мужской монастырь «Живоносный источник».

Старинными храмами гордились и жители мордовского селу Козловка Ардатовского уезда. Холодный храм – деревянный, построенный прихожанами еще 1846 г., престол в нем освящен во имя чудотворцев Космы и Дамиана. В теплом храме, построенном в 1885 – 1886 г., два престола – главный во имя апостолов Петра и Павла и в приделе во имя великомученика Димитрия Солунского [1].

Обычно церковь строилась в центре села. Они возвышалась над всеми постройками и была видна издалека. Приходские храмы нередко соперничали с монастырскими по величине и благолепию. По стилю большинство церквей, особенно середины XIX в., ориентировались на византийские образцы. В этом стиле были построены церкви в с. Теризморга, Кочкурово, Ичалки и др. Согласно церковным канонам, день освещяния церкви становился престольным праздником.

В мордовских селах часто каноническое устройство церквей дополнялось оригинальными национальными чертами, например деревянной скульптурой, которой у русских не было. Деревянная скульптура отражает первые попытки абстрактного осмысления эрзянами и мокшанами нового духовного состояния, органично соединявшегося с многовековой любовью к природе [2, с. 480].

Территорию вокруг храмов облагораживались – сажали деревья, плодовые кустарники и цветы, что изменяло облик всей деревни. Храмовые постройки влияли не только на эстетику села, но и на планировку поселений и самих домов. Строительство храма меняло статус поселения. Крупная мордовская деревня, где строилась церковь, получала статус села. Нередко таким селам давались новые названия, подчас церковного происхождения, а прежнее наименование сохранялась как второе. Например, название эрзянского поселка Новотроицкий Кочкуровского района связано с тем, что он застраивался весной перед праздником Троицы [4, С. 161]. Село Ачасьево Наровчатского района Пензенской области имеет церковное название – Ильинское, Чумаево Камешкирского района – Архангельское и т. д. [8, с. 41]. Данное явление было характерно и для русских сел. Так, с. Михайловское ныне Ковылкинского района получило название по церковному празднику Михайлов день, с. Сучки ныне Старошайговского района в XIX в. получило церковное название – Никольское[5, с. 140, 151 – 152]. Село Покровское ныне Атяшевского района названо в честь храмового праздника Покрова Богородицы[6, с. 179 ].

Под влиянием православия во многих населенных пунктах строились часовни. Они посвящались значительным событиям в жизни деревни, села или как выполнение личной клятвы верующего. Часовню строили на возвышенном месте или на перекрестке, чтобы ее было видно издали или рядом с родником. За часовнями следили жители села, ухаживали. На праздники в них зажигали свечи. Нередко на окна и двери часовни вешали полотенце. Они являлись не только сакральным местом, но и средством сохранявшим общность семьи и деревни. Часовни служили также ориентиром для путников и местом отдыха в пути.

В ряде сел в число сакральных объектов входили места, где происходило первое крещение мордвы. Так, священник С. А. Мухин, отписывая приход Чиуш-Каменка Пензенской губернии приводит документ о том, что р. Малая Чиуш окрестные жители считали священной: «В ней, назад лет 150, крещена целым селением мордва Спасского уезда Тамбовской губернии села Мордовского Пинбур. Сохранилось даже предание о том месте, где во время крещения стояли церковнослужители и народ» [9, с. 134 – 135]. Православное христианство оказало регламентирующее влияние не только на этические принципы обустройства поселений, но и на сами жилища. В традиционной культуре дом символизировал семейное благополучие, счастье и успех. Недаром у мордвы положение человека в обществе зависело от наличия хорошего дома и большой семьи. Такое восприятие дома предусматривало различные средства его защиты. Выбор места для дома сопровождался многочисленными символическими действиями.

Таким образом, под влиянием православия произошли существенные изменения в пространственно-жилой среде, связанные со строительством монастырей и возведением храмов.

Литература

1. Баженов Н. Статистическое описание соборов, монастырей и домовых церквей Симбирской епархии по данным 1900 г. : Прил. к Симбир. епарх. ведомостям за 1903 год. Симбирск, 1903.

2. Бахмустов С. Б. Монастыри Мордовии. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2000. С. 480.

3. Богословский П. П. Село Дракино. Спасского уезда, Тамбовской губ. // Тамбовские епарх. ведомости, 1890, №18. С. 924 – 948.

4. Инжеватов И. К. Топонимический словарь Мордовской АССР. 2-е изд., доп. и испр. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1987. С. 161.

5. Инжеватов И. К. Указ. соч. С. 140, 151 – 152.

6. Инжеватов И. К. Указ. соч. С. 179.

7. Лебедева Л. В. Повседневная жизнь пензенской деревни в 1920-егг.: традиции и перемены. М. : РОССПЭН, 2009. С. 50 – 100.

8. Первушкин В. И., Прошин В. Я. Мордва Пензенской области. Саранск, 2010. С. 41.

9. Савин О. М. Судьбы и память : ист.-лит. док. очерки. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2003. С. 134 – 135.

10. Центральный государственный архив Республики Мордовия. Ф. 176. Оп. 1. Д. 5.