Философия / 1. Философия литературы и искусства

НОГЕРБЕК Баубек Бауыржанулы

Доктор искусствоведения (PhD), Казахская национальная академии искусств им. Т.Жургенова (г. Алматы, Казахстан)

АЙДАР Алма Мураткызы

Докторант (PhD), Казахская национальная академии искусств им. Т.Жургенова (г. Алматы, Казахстан)

ОБРАЗ ВОЛЧИЦЫ КАК ТЮРКСКОГО МИФЛОЛОГИЧЕСКОГО ГЕРОЯ В СОВРЕМЕННЫХ КАЗАХСКИХ ФИЛЬМАХ

Одной из ярких отличительных черт современного игрового кинематографа, фильмов арт-синема Казахстана можно назвать появление на экране нового образа волчицы – общетюркского мифологического героя.

Как известно, волчица/волк является тотемным животным для тюркских народов. Среди всех тюркоязычных народов, населяющих сегодня территории стран от Северо-Восточной Сибири до Балканского полуострова существует миф о происхождении тюркского народа. Легенда эта сводится к тому, что в древние времена жило одно племя. Однажды это племя было атаковано жестокими врагами. После набега в живых не осталось ни одного представителя племени, кроме одного мальчика, которому враги отрубили руки и ноги, а затем бросили умирать в болото. Но мальчика спасает серая волчица, она вскармливает его своим молоком, а спустя некоторое время становится ему женой. Волчица рожает от него десять сыновей, от которых и берут свое начало все тюркские народы [см. 1].

Образ волчицы/волка как мифологического героя в современном казахском кино ярко представлен в фильмах «Келин» (2009), «Шал» (2012), «Охотник» (2004). Необходимо подчеркнуть, что в казахских фильмах советского периода – «Лютый» (1973, реж. Т.Океев), «Волчонок среди людей» (1988, реж. Т.Теменов) образ волка изображен не как мифологический, тотемный герой, а как персонаж, подчеркивающий и/или выражающий экологические и нравственные проблемы общества.

Интересный образ волчицы представлен в фильме «Келин» (2009) – дебютной режиссерской работе кинодраматурга Ермека Турсунова. Кинокартина представляет собой полуторачасовую притчу без единого слова (за исключением шаманского ритуала свекрови (Ене), когда она бормочет что-то на вымышленном языке). Картина камерная, действующих лиц немного – невестка (Келин), свекровь (Ене), муж, младший брат мужа, соперник мужа, а также волчица. Все действие происходит в географически неопределенном высокогорье и в неопределенное по хронологии времени. Хотя позднее, после премьеры и фестивальных показов, уже в прокатной версии фильма были добавлены титры – «Алтай. 2 век». Герои фильма пасут яков, используют в обращении металлические монеты эпохи средневековья, к тому же в одном из эпизодов через их горный домик проходит верблюжий караван. Торговцы одеты по центрально–азиатски: в хорезмские папахи, шапаны (халаты). Несмотря на очень условную надпись «Алтай. 2 век», простому зрителю совершенно непонятно, какое это время, в каком месте происходят события и что это за народ, почему он не говорит ни на каком языке. Стоит заметить, что особенность широкого зрителя в том, что он привык идентифицировать себя с происходящим на экране, с героями фильма, а идентификация зрителя с героем, особенно в случае с историческими фильмами проявляется довольно сильно.

В фильме «Келин» красной нитью проходит мотив тюркской легенды о волчице, которая вскормила и вырастила ребенка, брошенного врагами умирать. Начиная с самых первых кадров, на протяжении всего фильма из эпизода в эпизод в кадре появляется волчица. Она кружит вокруг дома семьи Келин. В финале кинокартины, родившегося на свет ребенка вскармливают не грудным молоком матери-невестки (Келин), а молоком той самой серой волчицы, которую специально для этого подоила сама свекровь (Ене). Таким образом, волчица в фильме «Келин» выступает как своего рода фольклорно-мифологический герой – молочная праматерь всех тюрков.

Стоит отметить, что Ермек Турсунов использует в своем фильме мифические сказания древних тюрков не прямолинейно, он интерпретирует их по-своему, и даже трансформирует. Как видим из фильма, ребенок рожден невесткой от своего мужа, т.е. человека, но этого ребенка вскармливают молоком волчицы, которая всегда была рядом с этими людьми. Таким образом, рожденный ребенок может восприниматься зрителем как прародитель всех тюрков, поскольку он пил молоко волчицы, а значит он является наполовину волком, точнее молочным братом волков, такой же какой по древней легенде был праотец всех тюрков.

Режиссеру удалось сделать профессиональное кинопроизведение без диалогов, построить развитие сюжета, его конфликт и развязку посредством мимики, жестов героев, изобразительных образов. В большей степени именно за форму фильма его высоко оценили киноведы и киноманы, особенно за рубежом. Фильм был выдвинут от Казахстана на соискание премии «Оскар» в номинации «лучший иностранный фильм» и прошел в полуфинальный список номинантов [2]. Сегодня в век развития звукозрительного, зрелищного кино трудно представить себе, а еще сложнее снять фильм без диалогов, без единого слова, ведь уже прошло более 80 лет как фильмы «заговорили». По сути, режиссер-дебютант Е.Турсунов предпринял попытку возвращения к истокам «синематографа», к так называемому протоязыку кинематографа – к немому периоду кино. И поэтому фильм «Келин» (2009), подкупающий «киногеничностью» языка стал событием в истории современного казахского кино. В немалой степени этому поспособствовал образ тюркской волчицы.

Весьма интересно, что Е.Турсунов продолжает в своем творчестве мотив волчицы. Его следующая режиссерская работа – кинофильм «Шал» (2012) снятый по мотивам повести Эрнеста Хэмингуэя «Старик и море» построен на конфликте между Волчицей и Шалом («Шал» в переводе с казахского языка означает «Старик»). По сюжету сельский старик попадает в снежную бурю вместе со своим стадом овец. Заблудившись в степи, он встречается с Волчицей. Она, объявившая войну охотникам-браконьерам за убийство ее волчат, мстить всем людям, в том числе и Шалу. Волчица со своей стаей охотится на Шала, она истребляет большую часть его овец. Но Шал самоотверженно защищается и убивает в кровавой схватке нескольких волков. И в последней встрече один на один с Волчицей Шал, собрав все свои последние силы, словно матерый волк негромко рычит с оскалом. На экране крупным планом предстает лицо Шала. Его налитые кровью глаза напоминают озлобленного Волка перед решающим поединком. Камера поочередно показывает крупным планом глаза Шала и Волчицы. Момент истины – кто кого? Но Волчица, спустя мгновение разворачивается и отступает, чувствуя, что перед ней стоит подлинный Матерый Человек-Волк, который также как и она, отчаянно защищает своих овец и особенно новорожденного ягненка. Волчица признает право Человека на защиту себя, своей семьи, своего имущества. Наконец-таки нарушенный баланс между миром Волков и миром Людей приходит в равновесие, гармонию. Этот жестокий поединок заканчивается перемирием.

Еще ранее в фильме режиссера Серика Апрымова «Охотник» (2004) был также разыгран поединок между человеком и волком. Впервые в творчестве одного из видных представителей «казахской новой волны» Серика Апрымова, приверженца документальной стилистики в игровом кино появляются фольклорные мотивы, точнее – противопоставление мира города как тюрьмы, где правит порядок, насилие и несвобода личности и мира свободы и природы, не тронутой цивилизацией. В первом человеческом мире обитает Мальчик, во втором мире природы живет Охотник. Кульминационная и финальная сцена фильма схватка Мальчика с Волком. По сюжету этот поединок неизбежен. Именно посредством этого поединка Мальчик должен превратиться в Мужчину, Охотника – защитника своей территории. После возвращения из тюрьмы Мальчик узнает, что его Учитель-Охотник умер в рукопашной схватке с Волком. Мальчик намерен встретится с Волком. Мотивы этого поступка – не месть за смерть Охотника, а желание навести порядок, доказать Волку, кому принадлежит эта территория. «Мальчик идет по следу своего Учителя-Охотника. Он в «охотничьих» доспехах своего учителя обходит его-свои владения, потому что все вокруг принадлежит Природе, а он – только малая часть ее. И его долг – любить и защищать эту Землю, Горы, Небо, Людей от матерого Волка, который дорог Охотнику как достойный соперник. Встреча с Волком еще впереди. Но когда это произойдет, то молодой Охотник, поддаваясь внутреннему голосу-инстинкту, как и его Учитель, выйдет на поединок без ружья, только с ножом в руке…» [3, С. 359-360]. В этом акте честного проявляется уважение к Волку как главному и достойному сопернику человека и преклонение перед Волком как тотемом тюркского народа.

Как видим, в современном казахском игровом кино образ героя тюркского мифа – Волчицы воплощенный в фильмах «Келин» (2009) и «Шал» (2012), а также образ Волка в фильме «Охотник» (2004) выше понятия «хищник». Волчица – Мать, оберегающая своих детенышей от смерти, которую несет с собой Человек. Волчица имеет право на защиту своего потомства и ее жестокость на этом пути оправдана. Волчица – это одновременно символ любящей Матери и отважного Воина. Она как воин признает силу и мужество соперника и как мать отпускает его с миром в том случае, если последний защищает не только себя, но и своих детей, свое имущество. Милосердие Волчицы – это милосердие Матери Природы.

Список использованной литературы

1. Бисенбаев А.К. Мифы древних тюрков. – Алматы: 2007. – 136 с.

2. http://newskaz.ru/culture/20100121/425216.html Ссылка актуальна на 10.01.2014

3. Ногербек Б.Р. На экране «Казахфильм». – Алматы: RUAN, 2007. – 520 с.