Алданыш А.Т. (Студент группы БЖД-13-1)

КарГТУ., Республика Казахстан

Понятие надежды как философская категория

Надежда на счастье, пусть даже обманчивая,

никогда не причиняет человеку зла,

потому что она облегчает жизнь. (Лопе Вега)

В центре нашего внимания в данной статье будет такое понятие человеческого бытия, как надежда. Понятие надежды объединяет в себе множество смыслов и смысловых оттенков. В течение тысячелетий человечество осмысляет тайну самого себя, пытается дать ответы на вечные вопросы: что такое человек? каковы его принципиальные и специфические отличия от всех других форм и проявлений бытия? Уровни проявления бытия человека настолько богаты содержанием, что его важнейшие понятия (такие, как любовь, страдание, отчаяние, надежда...) сами наполнены множественными смыслами.

Подобная смыслонаполненность стоит и за общим понятием «надежда». Понимание уровней и внутренних смыслов данного понятия зависит, на наш взгляд, от уровня интеллектуальной и мировоззренческой зрелости самого субъекта надежды, то есть от конкретного человека.
История развития человечества дала немало дополнительных имен-толкований надежде: иллюзия, утешение, добродетель. Определимся с исходным смыслом понятия. Так, толковый словарь Ушакова определяет надежду как желание, ожидание чего-нибудь радостного, приятного, соединенное с уверенностью в возможности его осуществления. Философские словари дают толкование в аналогичном ракурсе: надежда как ожидание блага, осуществления желаемого. В ожидании заложены вечно человеческие потребности «я хочу» и «я могу». Собственно, здесь заложен, на наш взгляд, первичный и универсальный для всего человечества смысл понятия надежды. Все последующие определения надежды вырастают из этой основы и дополняются иными смыслами, например, философско-культурологическим. И здесь общим, на наш взгляд, является определение, совмещающее в себе двойственную структуру понятия:
1) надежда - это эмоциональное переживание, возникающее при напряженном ожидании субъектом желаемого и предвосхищающее вероятность его свершения;
2) это также общечеловеческая универсалия культуры, фиксирующая данное состояние в качестве ценности.

Собственно говоря, в качестве универсалий культуры B.C. Степин определяет наиболее общие представления о природе, обществе, человеке, добре и зле и т.д. Они составляют основу мировоззренческих ориентиров той или иной культуры, той или иной эпохи. При смене культурных традиций (так называемые переломные эпохи) нарушается трансляция социального опыта, и философия отыскивает новые мировоззренческие ориентиры, рационально осмысляя общечеловеческие универсалии культуры.
Упоминает о надежде и Платон в диалоге «Тимей», рассказывая о создании демиургом Вселенной. Так, «божественные существа создал сам демиург, а порождение смертных доверил тем, кого сам породил ... они ... приняли из рук его бессмертное начало души и заключили в смертное тело ... но, кроме того, они приладили к нему еще один, смертный, вид души, вложив в него опасные и зависящие от необходимости состояния ...удовольствие ... страдание ... дерзость и боязнь ... гнев ...и надежду, которая не в меру легко внемлет обольщениям». В платоновской трактовке надежда далека от своего ценностного наполнения и имеет скорее негативную основу, в связи с чем Платон не включает надежду в ряд добродетелей: мудрость, мужество, умеренность и справедливость. В то же время в античности с течением времени произошло полное развенчание надежды-иллюзии в философии стоицизма. Как известно, для стоиков этическим идеалом являлась мудрость, а надежда-иллюзия своим обманом вообще ведет человека к отчаянию. Но какие бы смыслы не вносили люди в понимание надежды:
• позитивные (как положительная ценность, как утешение и избавление от страданий);
• негативные (как зло, самообман, иллюзия).
В любом случае первична, на наш взгляд, природа надежды как эмоционального переживания от напряженного ожидания желаемого, то есть единство психофизического состава природы человека является базисом для понимания различных проявлений этой природы, в данном случае - эмоции надежды.

Надежда - это уже и моральное качество верующего человека. Но в первую очередь - это положительная ценность человеческого бытия. Ее новые смысловые оттенки: эсхатологичность и мессианство, что выражает надежду на второе пришествие Христа, а, следовательно, на спасение человека и принадлежности его к вечности, абсолюту. И другая, не менее важная составляющая надежды в христианском мировоззрении: надежда как добродетель (философский термин, означающий положительное свойство характера человека, определяемое его волей и поступками; постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона). Собственно, религиозное мировоззрение формирует у людей надежду (через сверхъестественную, абсолютную помощь) на спасение, на избавление от земных страданий и на кардинальное решение человеческих проблем.
надежда как основная характеристика бытия направлена на активное преобразование человеком и обществом «земной» реальности в направлении ее «большей жизненности».

Литература:

Сарсенбеков Н.Ж., «Надежда как философское понятие»., Materialy X mezdunarodni vedecko-prakticka konference. Veda a technologie: krok do budoucnosti-2014. Dil 14. Praha. 3-5 стр