Суворов Михаил Андреевич

Suvorov Mikhail Andreevich

аспирант кафедры философии

Забайкальский государственный университет

E-mail: mikhail.suvorov.2016@mail.ru

Ph.: 89144858686

Социальное влияние на религиозное сознание в условиях виртуального пространства

 

Одной из важнейших специфических черт современной религиозной ситуации является интенсифицирующееся влияние виртуальной реальности. Важно сегодня, что сегодня не только электронные сайты влияют на социальную реальность, но и существующие в реальном мире субъекты, среди которых важное место занимают религиозные объединения, вторгаются в электронное пространство, где они пытаются оказать влияние на свою паству и оппонентов. Проблемой является то, что не все это влияние является конструктивным и в электронном пространстве стали возможны проявления религиозного экстремизма. В этом поле разворачивается «информационная война», основанная на принципах противостояния «Своих» и «Чужих». Как правило, задача, которую ставят ее субъекты, заключается в разрушении одного и насаждения иного «устойчивого мировоззрения», которое проводится путем распространения образов, создающих собственную картину мира в сознании потребителей информации [7, с. 306].

В иерархии информационных войн мы выделяем два  уровня. На первом, макроуровне, осуществляется построение глобальных идеологий, апеллирующих ко всеобщим ценностям. Здесь задается новая система координат, например, объекту информационной атаки, навязывают определенную идеологию и модель поведения, которая в дальнейшем поможет эффективно осуществлять информационные операции. Например, наиболее значимым поражением в информационной войне конца ХХ в. было массовое убеждение бывших граждан Советского Союза в том, что они являются неполноценными «совками» и что современная жизнь населения на этих территориях также не имеет ценности. В то же время, распространяются убеждения, связанные с образами, которые указывают на идеал «настоящей жизни», связанный с западной цивилизацией. Центральное место среди них занимает идея демократии. Она расценивается как единственная легитимная форма правления и как общественный идеал. Под давлением транснациональных корпораций, общественных организаций и глобальных сетей, либеральная демократия практически превратилась в глобальную религию [6, с. 204].

Этот факт показывает, что в стратегиях «информационного противостояния» существует ряд эффективных информационных технологий, недооценивать которые нельзя. В их числе – подмена проблем современности отсылками к предвзято толкуемым историческим фактам, проецирование современных конфликтов на войны прошлого, целенаправленное «развенчивание» героев, составляющих гордость какой-либо социальной группы. На место последних выдвигаются альтернативные фигуры, но известна и практика сплошного очернения истории [10, с.441].

На наш взгляд, проведение сравнительного анализа использования сети Интернет для распространения своих идей способно дать практический результат в деле формирования информационной и коммуникационной стратегии не только отдельных групп но и государства. Для понимания этой проблемы, рассмотрим два примера коммуникационной активности, посвященные преподнесению темы ислама в виртуальном пространстве на территории России, одну из которых составляет современная коммуникационная политика Хизб ут-Тахрир, другая представлена информационными стратегиями Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации.

Цели «информационной войны», ведомой партией Хизб ут-Тахрир [3, с.17] состоят в распространении информации о «справедливом государстве». В условиях, когда эти стратегии разворачиваются во «всемирной паутине», Хизб ут-Тахрир большое внимание уделяет информационной работе по, нацеленной на распространение ценностей и самовосхваление, сопровождаемое распространением ярких образов, а также ключевых фраз, рассчитанных на мобилизацию определенной части аудитории. Вторым направлением является распространение текстов, рассчитанных на формирование образа врага, исходя из принципа разделения на «светлых» и «темных». Телеология мусульман, используя образы прошлого, такие, как «крестовые походы XI-XIII веков», объявляемые началом агрессии против мусульман, утверждает необходимость «остановить этот кровавый путь». Третьим направлением является создание образов современных борцов и мучеников за ислам, которые могли бы стать образцами для подражания. Этим образам стараются придать черты сходства с образом Э. Че Гевары, который имеет большую степень распространения в молодежной среде. В условиях современного интернет-пространства на его основе создан новый образ, в котором синтезировались основные черты Че-Гевары, муджахеда-интернационалиста и идеолога Джихада [8], которые составили основные характеристики личности Саида Бурятского, ставшего кумиром для мусульманской молодежи [2].

Используя этот  арсенал Хизб ут-Тахри успешно проводит воспитание своих героев и мучеников в борьбе за «правое дело». Структура содержания текстов религиозно-экстремистских сайтов показывает, что их язык, как правило, прост, но не примитивен, в тоже время ярок, емок, лаконичен и имеет четкую направленность на формирование образа «чужого». Лексика и терминология пропагандистских материалов Хизб ут-Тахрир отчетливо концентрирует внимание на врагах Ислама с использованием ярких метафор, таких как «море крови», «империя зла» и т.д. [2] Важно обратить внимание на то, что средства речевого воздействия через масс-медиа в контексте развития современных направлений ислама, считаются наиболее эффективными. Причиной этого является то, что они представляют особый механизм, влияющий на мировоззрение людей, их поведение, восприятие и оценку окружающей действительности. Одним из методов речевого воздействия является аргументированный комментарий, обращенный к рационалистическому способу объяснения мира, к логическим доводам, которые дополняются яркой эмоционально-психологической оценкой того или иного явления со стороны комментатора.

Условия «информационной войны» предполагают, что сторона оппонентов исламистских группировок должна будет отвечать и как минимум, разумно их критиковать, с опорой на авторитетные источники и широкое распространение информации религиозного и религиоведческого содержания. Однако мы видим совсем другие примеры, так в сфере контроля над религиозной ситуацией и попыток социального влияния на верующих часто вторгается в пространство интернета А.Л. Дворкин, возглавляющий Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации, и пытающийся использовать интернет для борьбы с религиозным инакомыслием. В частности большой отклик общественности получила публичная лекция об исламе, прочитанная им в Архангельске в марте 2013 г., видеозапись которой была помещена на сайте епархии [13], и широко разошлась в Интернете благодаря You Tube.

Во время лекции, которая транслировалась в электронном пространстве, лектор для изложения своих мыслей выбрал игровой с использованием гротесков метод. А.Л. Дворкин, шутил, говорил, что Мухаммеда был «смазливым приказчиком», указывал, что его проповедь стала распространяться только тогда, как он разрешил насильно обращать людей в свою веру и грабить караваны. Дворкин приводил некие доказательства, что мусульманские обычаи заимствованы из других религий с какими-то конкретными целями. Давая оценку откровениям пророка, Дворкин сказал, что: Мухаммед страдал от какой-то болезни, был одержим бесом, а также был сочинителем. В итоге Дворкин триумфально озвучил вывод о том, что ислам – это искусственная религия, которая была создана для объединения завоеванных арабами территорий и представляет смесь положений христианства, иудаизма и зороастризма.

Тогда же А.Л. Дворкин указал на источник своих «открытий» - Т. Холланда, британского писателя, автора скандального фильма «Ислам: нерассказанная история», получившего огромное количество отрицательных отзывов и подвергшегося критике исламоведов за недостоверность изложения. В итоге это выступление вызвало самую негативную реакцию не только мусульманской, но и научной и культурной общественности. Это показало, что не все попытки информационного воздействия могут быть признаны удачными по причине того, что некоторые участники виртуального дискурса настолько проникаются идеями ведения «информационных боевых действий», что забывают о рациональности, и в связи с этим ставят под информационный удар конфессиональную политику России.

Второй уровень, индивидуальный, который включает в себя создание и транслирование установок и стереотипов, рассчитанных на целевое воздействие на уровне отдельных субъектов информационного пространства, которые могут представлять собой отдельную личность, либо группу, обладающую совокупной личностной идентификацией [10, с. 441]. Одним из наиболее известных комплексов современного Рунета, нацеленных на индивидуальных уровень участия и воздействия, является сетевая группа медиавирусов «Упячка». Согласно «антологии сетевого фольклора», известность данный эта группа приобрела после атаки, произведенной на сайт «Хабрахабр». Главная идея Упячки – борьба с так называемым УГ («унылым говном»), то есть группами и лицами, представляющими: «нетрадиционные сексуальные ориентации»; «субкультурное движение «эмо»»; телевизионные сериалы; телешоу; «светская публика»; анонимные имиджборды; общественные объединения националистического характера; субкультурные движения, признающие любые  сверхценные идеи; порнография; наркомания. Нападая на их сайты, «воены» Упячки, блокируют их работу и многие уничтожают.

Вместе с этим в проецируемых образах упячки закодировано существует определенная система ценностей, которая выражается через содержание распространенных концептов, признаваемых ценностными на уровне группы: «Онотоле Вассерман», «This is Sparta!!! (Леониде)», «Чак Норрис», «Манул», «Крабе», «Шмеле», «Зебре», «Сколопендре», «Жепь Ебрило», «11111», «Воруй/Убивай» и др. [14] Функционально, элементы образного комплекса Упячки, его фольклорные персонажи, лексикон, несут задачу идентификации пользователя, как носителя данного вида интернет-вируса и обладают высокой популярностью. Отдельные образы, входящие в этот комплекс, вышли за пределы электронной сети и существуют в дискурсе повседневной реальности. Психолог М. Сандомирский считает, что сайт Упячка сформировал, сначала субкультурное, затем контркультурное движение, что является свидетельством выхода этого комплекса образов за пределы интернета [11]. Следует отметить, что пример Упячки как нельзя точно иллюстрирует потенциал интернет-образов, проявляющийся в скорости развития, креативности преображения и способности изменять не только виртуальную, но и реальную среду.

Итак, становится очевидным, что в нашей стране сформирована ситуация, в которой новые элементы квазиреального информационно-коммуникативного пространства появляются в результате последовательного социального конструирования, а затем восприятия и усвоения стандартных коммуникативных (семиотических) знаков и категорий. Данная реальность носит манипуляционный характер, однако она объективна, и поэтому, здесь нельзя давать упрощенных однозначных оценок. В теории манипуляции, разработанной Э. Шейном [9], говорится о трех стадиях процесса религиозной манипуляции, включающего разрушение, то «разморозку», создание новой системы мировззрения и ее дальнейшей укрепление, тио есть «заморозку».

Если использовать эту терминологию, то применение воздействия современных сетевых технологий в интернет пространстве, можно оценить как нацеленное на разрушение целостности устоявшегося религиозного мировоззрения, которое на данный момент приводит к «разморозке» мировоззренческой системы российских участников интернет-пространства. Однако, как отмечают многие исследователи, Вместе с тем, как отмечают исследователи, характерным аспектом «информационных войн» является то, что их участники оперируя яркими лозунгами и образами, нацеленными на разуршение прежних устоев, то есть «демотивацию», как правило, не предлагают конструктивных мировоззренческих альтернатив. В результате чего мировоззрение участников сетевых сообществ может быть стремительно заменено на максимально примитивные, но жизнеспособные идейные конструкты, используемые в экстремистских организациях. Осознавая эту возможность, следует учитывать и то, что «заморозка» не может быть вечной. Бессодержательные попытки запретов на интернет-коммуникации не отвечают вызовам исторического развития и современной ситуации. Кроме того, в условиях современных вызовов запретительные меры не только не являются эффективными, но соответствуют ожиданиям технологов «информационных войн», которые готовы вынести свои технологии на улицы [5, с.72].

С другой стороны необходимо учитывать, что человек, адаптируясь к процессам, экспоненциального увеличения массивов сети Интернет, интенсификации работы СМИ, ускорения процессов обмена и накопления информации, сталкивается не только с отрицательными, но и с положительными его сторонами. Однако в силу своих стереотипов мы склонны видеть в манипуляции только негативные стороны и забываем, что «религиозные деятели – это прекрасные манипуляторы, которые заставляют человека делаться чище, осознавать свои грехи, каяться в содеянном, быть счастливыми» [1]. Таким образом, если манипуляцию в религии невозможно запретить, то встает вопрос, а возможно ли использовать ее в прагматичных и конструктивных целях?

В контексте проводимого нами исследования и сравнения механизмов социального влияния на религиозное сознание личности, необходимо обратить внимание на то объяснение, которое дают психологи факту того, что «промывка мозгов»  через Интернет сообщества дала ошеломляющий по эффективности результат [15, с.166]. В этом контексте используемый в практике интернет и масс-медиа механизм распространения штампов, которые не просто заменяют способность мыслить и экономят усилия и время, может быть очень полезен в современных условиях, когда распространяется именно этот способ мышления и коммуникации. Интернет может способствовать успешной социализации. Поэтому, перед педагогами и психологами остро стоит проблема поиска путей, возможностей использования Интернета и информационных технологий в обеспечении гражданской социализации подрастающего поколения, формирования высокой духовной культуры, религиозности и толерантности. Насыщение пространства Интернета материалами, в которых значительное внимание уделяется проблемам межкультурного и межконфессионального взаимодействия, может иметь немаловажное значение в становлении личности [4, с. 16]. При этом на наш взгляд, необходимо учитывать, что коллективные знания, заполняющие российский сегмент интернета, базируются на ментальных представлениях и ценностях российских народов. В этом случае, условием успешной социализации личности должно быть соответствие ценностей, передаваемых через Интернет, семейным ценностям, ценностям, транслируемым через школу и другие институты.

Подведем итоги:

1. Каждое из действующих религиозных объединений по отношению к конкретным социальным условиям вырабатывает самостоятельную информационную стратегию, идеологию и социальную политику. Историческая проекция и перспективы развития конфессионального пространства показывают, что в сегодня нём формируется принципиально новое поколение религиозных акторов, характерными чертами которых, являются авторский характер, стремление к моделированию религиозности, продвижение духовного товара от производителя к потребителю и, наконец, связь с изменяющейся политической, административной, экономической конъюнктурой. Современное виртуальное духовное бытие является уникальной лабораторией по синтезу и трансляции ценностей. В результате социальные сети, также как и масс-медиа и предстают как социальный и политический институт, формирующий аксиологию современного массового потребителя.

3. Изложенные факты актуализируют проблему поиска и разработки психолого-педагогических моделей обеспечения успешной социализации подрастающего поколения, формирования толерантности, позитивной духовно-нравственной идентичности. Сегодня возможности общего образования, как ресурса формирования гражданской идентичности и системы ценностных ориентаций, используются с чрезвычайно низкой эффективностью. В то же время, используемый в практике интернет и масс-медиа механизм распространения штампов, которые не просто заменяют способность мыслить и экономят усилия и время, может быть очень полезен в современных условиях, когда распространяется именно этот способ мышления и коммуникации. Интернет может не только препятствовать, но и способствовать духовному становлению. Поэтому, перед педагогами и психологами остро стоит проблема поиска путей, возможностей использования Интернета и информационных технологий в обеспечении конструирования духовных ценностей подрастающего поколения, формирования культуры отношения к ним.

Список литературы:

1.                 Гаррифулин Р. Манипуляция сознанием в религии [Электронный ресурс] URL: http://sahajayogalive.wordpress.com/2009/07/14/transreligia/ (дата обращения: 25.12. 2014).

2.                 Джемаль Г. Провокация против братьев. [Электронный ресурс] URL: http://www.i-r-p.ru/page/stream-document/index-24278.html. (дата обращения: 25.05. 2013).

3.                 Заллум Абдул-Кадим. Демократия-система неверния. Запрещено ее принятие, применение, а также призыв к ней. Издание Хизбут-Тахрир, 2005. 72 с.

4.                 Зинурова Р.И. Этническая социализация молодежи. Казань: Изд-во КГУ, 2004. 368 с.

5.                  Кара-Мурза С.Г. Оранжевая мина. М.: Жанр, 2008. 240 с.

6.                 Киселев С.Г. Основной инстинкт цивилизаций и геополитические вызовы России. М.: Известия, 2002. 368 с.

7.                 Копылов В.А. Информационное право.  М: Юристъ. 1997. 512 с.

8.                 Латынина Ю. Код доступа [Электронный ресурс] URL:   http://www.echo.msk.ru/programs/code/531192-echo. (дата обращения: 10.11 2013).

9.                 Лири Т., Стюарт М. и др. Технологии изменения сознания в деструктивных культах. [Электронный ресурс] URL:   http://lib.ru/NLP/liri.txt (дата обращения: 12.08. 2014).

10.            Лисичкин В.А. Принцип вируса в психологической войне // Проблемы военной психологии: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок; Под общей ред. А.Е. Тараса. Мн.: Харвест, 2003. С. 441-443.

11.            Манул [Электронный ресурс] URL:   http://lurkmore.ru/%CC%E0%ED%F3%EB (дата обращения: 10.10. 2014).

12.            Мофлюфунов М. Размышления о партии Хизбут-Тахрир. [Электронный ресурс] URL:   http://www.religia.kz/2009-01-06-05-37-02/116-2009-02-02-15-53-01/3639----l--r.html (дата обращения: 16.11. 2014).

13.            О возникновении ислама архангельским студентам рассказал доктор философии Александр Дворкин [Электронный ресурс] URL:   http://www.arh-eparhia.ru/news/index.php?ELEMENT_ID=31764 (дата обращения: 17.12. 2014).

14.            Почему Путин - краб, Медведев - шмель, а Ленин - гриб? [Электронный ресурс] URL:    http://vse-sekrety.ru/161-pochemu-putin-krab-medvedev-shmel-a-lenin-grib.html (дата обращения: 14.10. 2014).

15.            Фельдштейн Д. И. Мир Детства в современном мире (проблемы и задачи исследования).  М.; Воронеж: МПСУ: Модек, 2013. 335 с.