К.п.н. Дуйсембекова Ш.Д.
Семипалатинский государственный педагогический институт, Казахстан
Абай и профессиональное самоопределение молодежи
Выдающимся мыслителем
Казахстана был великий казахский поэт и просветитель Абай Кунанбаев.
Если обратиться к педагогическим взглядам Абая Кунанбаева
формировавшимся в прошлом столетии, в условиях феодально-родового строя, то мы
можем еще раз убедиться в их чрезвычайно современном звучании, так как в них,
на наш взгляд, отражены основополагающие, общечеловеческие проблемы
психолого-педагогической теории и практики. Ощущения как первая ступень
познания. «Видя глазами слушая ушами, держа руками, пробуя на язык, нюхая
носом, человек познает мир». А значит, – обучение должно быть развивающим и
воспитывающим;
-труд как одно из главных средств
воспитания, люди труда – святые люди «адамнын эулиесы» - взаимодействие трудового воспитания с умственным, эстетическим, нравственным и т.д.
Абай отстаивал необходимость развития системы
профессионального образования молодежи. Одной из примечательных страниц
педагогической деятельности Абая Кунанбаева является
формирование нравственных качеств личности человека на основе любви и уважения
к труду. Моральное сознание самого Абая, безусловно, опередило свое время, и на
борьбу против старого мира его толкало, прежде всего
нравственное возмущение отсталостью, угнетенностью своего народа. Свой высший
этический идеал ,Абай выразил в нравственной формуле
«Адам бол», - будь человеком!», «Адам деген данкым бар - Я горд тем, что я человек!», - с которой он
обращается, прежде всего, к молодежи. Выдвигая свой нравственный принцип «Адам
бол»! Абай определяет нравственные цели воспитания и образования. Высшая цель
воспитания, по мнению Абая, сделать из ребенка труженика и патриота, а цель
обучения - познание вселенной, приобретение знаний, получение образования и
профессии. Главными средствами нравственного воспитания Абай считает труд и
просвещение народа. У него нет почти ни одного произведения, ни в поэзии, ни в
прозе, в котором не говорилось бы о знании труда в жизни человека. Абай
воспевает труд как жизненную потребность человека и как основу его
нравственности. Человек труда - есть истинный носитель добродетели, он, по его
мнению «Адамнын эулиесы» -
святой человек.
В
своем творчестве он неутомимо распространял идеи дружбы между всеми народами.
Эти идеи нам сегодня особенно дороги, когда устанавливаются новые отношения
между странами содружества.
«Человек, изучивший культуру и язык другого
народа, становится вместе с ним равноправным, и не будет жить позорно». В понимании
Абая, любовь и уважение к своей нации должны предполагать почтительное
отношение к культуре, языку национальному достоинству других народов.
Он
был знаком с произведениями русских писателей, с русской культурой и имел иные
дружественные связи с демократически настроенными представителями русской
интеллигенции.
Определяющим
в мировоззрении и творчестве Абая явилось то, что он в науке, просвещении видел
путь к расцвету родного казахского народа. Спасение народа от темноты и
невежества он видел в просвещении и распространении в массах научных знаний.
Абай доказывал прогрессивность новых общественных отношений, складывавшихся в
его время в Казахстане под влиянием передовой русской экономики, культуры и
русского освободительного движения.
Абай Кунанбаев,
основываясь на своих демократических и просветительских взглядах, отстаивал
идею дружбы русского и казахского народов. Этому свидетельствует, церемония открытия
памятника великому казахскому поэту и мыслителю Абаю Кунанбаеву.
Расположен монумент в одном из красивейших мест росийской
столицы - на Чистопрудном бульваре близ комплекса зданий
казахстанского посольства.
Литература:
1. Абай Кунанбаев.
Полное собрание сочинений. том
1, 302стр.
2. А.Г.Пашков. Труд в школе: кризис
или обновление? //серия Педагогика и психология № 4 1992г.