Психология и социология/13. Современные технологии соц. опросов

К. соц. наук Панков А. А.

Одесский национальный университет им И.И.Мечникова, Украина

Суеверия как объект социологического исследования. Проблема социальных функций суеверий

Прежде чем вести речь о суевериях как объекте социологического исследования, следует отметить, что немецкий социолог 3. Кортцфляйш подчеркивает, что социология религии имеет дело с четырьмя группами религиозных явлений. При этом он отмечет, что эти явления не должны быть резко противопоставлены друг другу. Это, во-первых, так называемые высшие (или традиционные) религии; во-вторых, большие идеологические системы, поскольку они религиозно окрашены; в-третьих, религиозные элементы, которые ортодоксальной религией долго вытеснялись, однако никогда так и не были устранены: суеверия и непосредственно связанные с ними магия и мистические учения, а также - астрология, благочестие в отношении к природе и тому подобное; в-четвертых, заново возникшие квазирелигиозные явления [см. 3, с. 66].

Итак, суеверия никогда не были устранены из религии. Можно даже сказать, что они настолько органично вплетены в структуру повседневной религиозности, что их вычленение из этой структуры весьма условно, искусственно. При вычленении или выделении различных уровней религиозных воззрений вообще следует отдавать себе отчёт в том, что эти уровни — результаты научной абстракции, теоретико-познавательной, методологической процедуры, позволяющей хоть как-то приблизить исследователя к интересующей его стороне такого целостного явления или, лучше сказать, процесса, каковым является сознание вообще и, религиозное сознание в частности. Сосуществование различных уровней религиозных воззрений в сознании человека, было характерно и для более ранних исторических эпох. Прарелигиозные (языческие) представления всегда сочетались с «историческими» религиозными воззрениями [см. 1]. «Но в этом случае они существовали периферийно либо бессознательно, поскольку доктринальные или исторические религии старались, как уже было сказано выше, их всеми доступными способами изжить, вытеснить. В настоящее же время они существуют в сознании открыто, растабуировано и равноправно» [2, с. 30 - 31].

В силу этого весьма затруднительно выделить специфические социальные функции суеверий, не совпадающие с социальными функциями религии. И всё же, мы предпримем попытку подобного выделения.

Во-первых, поскольку некоторые суеверия своими корнями уходят в давние времена, являясь элементами языческих верований, они, так или иначе, несут информацию о религиозной практике наших предшественников. Поэтому одной из функций суеверий является информационная функция.

Во-вторых, суеверия, приметы, поверья помогают человеку победить чувство страха перед неизвестным, непонятным и создает видимость контроля над собственной жизнью. Эту сферу действия суеверий можно было бы соотнести с компенсаторной функцией - основной функцией религии. Но здесь хотелось бы уточнить, что суеверия самым непосредственным образом связаны с мистикой, понятием, более общим, чем понятие религии и особенно тесно суеверия связаны с первичной оперативной формой мистики - магией. Известный антрополог Б. Малиновский говорил о том, что магия призвана ритуализировать человеческий оптимизм и повышать веру в победу над страхам. Поэтому условно мы бы назвали одну из функций суеверий оптимистической.

В-третьих, суеверия, приметы, поверья во многом регулируют поведение человека, социальной группы, народа в целом. Поэтому к основным функциям суеверий следует отнести регулятивную функцию. Такая же функция есть и у религии, но если в случае с религией поведение человека регулируется нравственными нормами и ценностями той или иной конфессии, то в случае с суевериями поведение регулируется традиционными, даже можно сказать - архетипичными представлениями о причинно-следственной связи явлений. Эта связь далеко не всегда подтверждается, но человек нуждается в регуляции и, самое главное, в прогнозе своей деятельности. Таким образом, следует выделить и псевдопрогностическую функцию суеверий.

В заключение можно сделать выводы о том, что, во-первых, «живучесть» суеверий обоснована тем, что они отвечают определённым потребностям и, прежде всего социальным. Другими словами, они выполняют определённые социальные функции. Во-вторых, несмотря на то, что в ходе истории меняется структура и элементы религии как социального института, суеверия оставались и остаются структурным элементом повседневного уровня религиозного сознания. Эти представления реализуются и в практической сфере, сопровождаясь набором средств и приёмов воздействия на окружающий мир, восходящих к мистике и магии. В-третьих, суеверия присущи всем или, по крайней мере, большинству верующих, вне зависимости от их конфессиональной принадлежности. Они пронизывают всю их повседневную жизнь, поскольку повседневная, обыденная религиозность – это сложнейший комплекс ортодоксально - религиозных представлений (то есть одобренных и легитимированных официальной богословской доктриной той или иной религиозной конфессии) и народных поверий и обычаев (иными словами – суеверий), не совместимых с официальной богословской доктриной и даже осуждаемых ею.

Литература:

1.Панков А.А. Взаимоотношения язычества и христианства в Древней Руси с точки зрения исторической социологии // Перспективи. Науковий журнал. – Одесса, № 1(25), 2004. – С. 127-131.

2.Панков А.А. Социальные аспекты происхождения и функционирования квазирелигиозных феноменов и проблема их социологического изучения // Матеріали Ш Міжнародної науково-практичної конференції «Динаміка наукових досліджень – 2004». Том 10. Філософія. – Дніпропетровськ: Наука і освіта, 2004.- С. 29 – 31.

3.Яблоков И.Н. Социология религии. – М.: Мысль, 1979.- 182 с.

ФИО	Название тезисов	Адрес получателя	Телефон	Секция	e-mail
Панков Александр Анатольевич	Суеверия как объект социологического исследования. Проблема социальных функций суеверий	Ул. Ицхака Рабина, 1, кв. 63, г.Одесса, 65076, Украина	68-60-92 (раб.), 64-19-65 (дом.)	Социология/2. Современные технологии соц. опросов	Pankova_L@ukr.net