Нравственно-философская и историческая проблематика романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».
Роман
М. Булгакова «Мастер и Маргарита» – роман антиутопия. Для великой русской
литературы XX века – это
норма, так как осмысление происшедшего (революции), заставило художников
подводить и некие итоги многовековых поисков мыслителей всего мира
политического и социального идеала всеобщей справедливости.
Эти
итоги подводит и М. Булгаков в своем романе, так как чаяния русской разночинной
интеллигенции: установить на земле царство Истины, Разума,
Добра и справедливости, вроде бы сбылось. Как будто удалось то, за что
был казнен Иешуа Га-Ноцри. Он мечтал именно о таком времени, «когда не будет
власти ни кесарей, ни какой-либо иной власти. Человек перейдет в царство истины
и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть».
Для
М. Булгакова это очень важная параллель. Произведение не случайно построено по
принципу романа в романе. Перед нами со страниц произведения предстают картины
реальной жизни Москвы конца 20-х – начала 30-х годов (нового
Иерусалима-Ершалаима), и одновременно мы становимся свидетелями событий
двухтысячелетней давности, но! 30-х годов, (Сын Божий был распят в возрасте 33
лет, а от Рождества Христова – новая эра). Итак, 30-е годы, первый век новой
эры, Иерусалим, и 30-е годы, век двадцатый, и как утверждали идеологи
современности, начало новой эры человечества, Москва.
События
двухсотлетней давности не просто потрясли мир, а в корне перевернули
мировоззрение миллионов людей; аналогичная история с событиями в России Октября
1917 года
Поэтому
не случайно каждая глава, повествующая о событиях в Москве, находит свои высокие
философские параллели с главными событиями в Ершалаиме.
Самыми
принципиальными аспектами Евангелия, ставшими основой нового мировоззрения,
являются: бессмертие человеческой души, а зло (наши дурные поступки),
воплощенное в Дьяволе, можно победить верой в Бога, постом и молитвой. И
человек, поскольку он бессмертен, должен добровольно и жертвенно служить
истине, то есть правде, добру, справедливости и тем спасется. Религия названа
идеалистической. Наши революционеры всех мастей (имеются в виду их лучшие
представители) тоже были идеалистами, только наоборот. Они верили в человека с
большой буквы, который родится в результате построения социализма, а потом и
коммунизма, человека-атеиста, мужественно знающего, что он конечен, что он
превратится в прах, но все лучшее оставит людям.
Он
также добровольно и жертвенно служит истине, то есть правде, добру и
справедливости. Бог упраздняется, он мешает сильному человеку преобразовать
жизнь по его усмотрению, а зло есть только социальное (несправедливость богатых
по отношению к бедным). С начала строительства социализма оно должно исчезнуть.
А Дьявол, как и Бог, - это все выдумки рабов и их хозяев.
Итак,
человек свободен в новом государстве не от власти, которая уже демонстрировала
свою железную хватку, а он свободен от Бога и Дьявола, которые есть абстрактная
метафизика.
Новое
советское общество легко отреклось от того, кто доказывал, что свобода человека
может быть только внутри него, поскольку он бессмертен. А если человек от этого
отказывается, то он становится беспомощным перед властью, он становится рабом
денег, рабом вещей, рабом обстоятельств и т.д. Вот эти проблемы и поднимает М.
Булгаков в своем романе «Мастер и Маргарита». Именно поэтому он обращается к
событиям двухсотлетней давности и соотносит с ними собственную легенду об Иешуа
Га-Ноцри.
Много
веков назад Пилат дал распоряжение казнить Иешуа (по М. Булгакову) за то, что
он в своих речах покусился на власть кесаря. Мастер тоже своим романом
покушается на власть современную, так как признав роман, надо признать и
существование высших сил, неподвластных человеку, а это уже покушение на основы
нового жизнеустройства. Поэтому происходит травля создателя романа и Мастер
добровольно оказывается в сумасшедшем доме. Казалось бы, добро, истина и в
первом, и во втором случае повержены полностью.
Но
здесь выступают вперед Воланд и его свита. С реальными силами зла справляется
Зло, причем легко, весело и глумливо, оно ведь в своей родной стихии.
Здесь
самое время обратиться к началу романа. Мы видим перед собой Москву, столицу не
только нового государства, но и «новой веры», в которой, по мнению ее
вдохновенных создателей, должен быть построен земной рай, родится новый человек
и воцарится истина, добро, разум и справедливость.
М.
Булгаков, а вместе с ним и Воланд, пристально всматриваются в новых людей,
вершителей судеб мира. Они выделяют среди них, прежде всего, духовную элиту,
идеологических работников, заменивших священников. Кто же они и каковы их
жизненные идеалы? Их много в романе: могущественный председатель МАССОЛИТА М.
Берлиоз, поэт Иван Бездомный, критики Латунский и Ариман, литератор Мстислав
Лаврович, поэт Рюхин, беллетрист Бесскудников, Наталья Лукинишна Непременова,
московская купеческая сирота, иначе «Штурман Жорж» и др. Каждое имя и фамилия
здесь говорящие и о каждом из них сказано в романе очень объемно. Но в качестве
общего примера остановимся на Михаиле Берлиозе. Любил Михаил Афанасьевич
Булгаков давать своим героям музыкальные фамилии. В «Мастере и Маргарите»
музыкальными фамилиями наделены председатель МАССОЛИТА М.А. Берлиоз, доктор
Стравинский и даже Коровьев – Фагот. Что это? Улыбка автора? Почему литератору
Булгаков дал фамилию известного композитора Гектора Берлиоза?
Знаменитая
«Фантастическая симфония» Берлиоза имеет подзаголовок Эпизод из жизни артиста»
и четкую литературную программу: артист, измученный своей возлюбленной, впадает
в тяжкий наркотический сон (сам Берлиоз был наркоман). Его преследуют
фантастические видения собственной жизни, а затем адского шабаша, куда после
смерти попадает его душа. Возлюбленная оказывается ведьмой, посланной в мир,
чтобы погубить душу артиста, в пятой части симфонии «Сна в ночь шабаша»
преобладает звучание фагота и контрабасов, и пародируется одна из пяти
узаконенных церковью секвенций.
Родственность
с «Фантастической симфонией» усиливается, если вспомнить, что одним из первых
названий романа было «Фантастический роман». Но сравнивая программу симфонии и
романа, мы заметим, что Булгаков полемически, а порою и пародийно
переосмысливает сюжетные мотивы симфонии, спорит о вере, о роли любви и
человеческой жизни. Одна только фамилия персонажа позволяет автору ввести в
роман музыкальный образ казни (артисту отрубают голову) и шабаша, связать опять
в один узел высокую и сатирическую трактовки. И председателю МАССОЛИТА отрежут
голову, и он попадет после казни на шабаш Сатаны. Но М. Булгаков считает, что
он попадает сюда за дело, как и король вальсов Штраус – отец, написавший вальс
«Демоны». Они попадут сюда за кощунство перед Богом. Причем благодаря взятой
фамилии М. Булгаков судит и автора «Фантастической симфонии», и М. Берлиоза,
который накануне Христианской Пасхи (бал у Сатаны происходит в ночь полнолуния,
это всегда накануне Пасхи) заказывает у Ивана Бездомного, поэта новой формации,
антирелигиозную поэму. И вдохновенно втолковывает необразованному Ивану то, что
Иисуса никогда не существовало. Они же оба идеологи новой жизни и нового
человека! Они должны разрушить старый мир, который нес зло, до основания, и в
этот момент появляется, так сказать, метафизическое зло, в которое не верят
наши герои. И именно Воланд заявляет о том, что Иисус существовал.
Парадоксально, что об этом заявляет Дьявол и что в качестве седьмого
доказательства бытия Божия он предрекает М. Берлиозу скорую смерть на
Патриарших прудах. Итак, метафизическое зло в романе торжествует во имя
справедливости.
Булгаков
в своем романе утверждает всей силой
своей веры незыблемость вечных истин. Роман назван «Мастер и Маргарита». С
образом Мастера связаны важнейшие темы в романе: художник и власть, проблема
личной ответственности художника. Это он написал роман о Понтии Пилате, в
котором ставятся вопросы о Добре и Зле, о силе и бессилии человека перед
властью, о стойкости перед лицом страшных испытаний и человеческом малодушии.
За этот роман Мастер был подвергнут жесточайшему остракизму. И он не выдержал
этих испытаний: доносов, газетной травли, тюрьмы. Он разуверился в людях и
отказался от них. Его добровольный уход в сумасшедший дом внутренне
мотивирован, но не оправдывает его. Ведь это он рассказал о стойкости и
мужестве Иешуа Га-Ноцри, но сам оказался маловерным. Он оставил людей, и,
следовательно, не имея духовного вождя, они оказались в руках Зла. Поэтому он
не заслужил света, а заслужил только покой, так как свет обретают только те,
кто до конца несли свой крест и через муки и страдания утверждали Добро, как
Иешуа.