К. ф.н. Карпова Н.И., Вольхина Л.П.
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ В КОНТЕКСТЕ
МУЗЫКАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
Понятие
мировоззрение по своей сути есть взгляд человека на мир, его убеждения,
принципы, определяющие не только направление его деятельности, но и осознание
места данной сферы во всем многообразии деятельности человеческой. Если сама по
себе музыкальная сфера деятельности является лишь моментом всего разнообразия
сфер или сторон человеческой деятельности, то это не исключает, в свою очередь,
многообразия собственно музыкальной деятельности.
Рассматривая музыкальную деятельность как одну
из сфер человеческого бытия, необходимо подчеркнуть, что «чистой», то есть самодостаточной, музыкальной деятельности не может быть,
поскольку даже замкнутый в музыкальном пространстве профессионал не может жить
вне времени, общества, законов и традиций, быта и уровня культуры, то есть
всего того, что является контекстом его жизнедеятельности. Он пользуется
благами, созданными другими людьми, его деятельность осуществляется с помощью
современных технологий, он вовлечен в сферу быта с его достижениями и огрехами
и вершит свои деяния в действительном, современном ему мире. И это еще не все.
Для того, чтобы привлечь внимание публики, зрителей,
слушателей, он обязан считаться с современными достижениями в сфере своей и
смежной с ней деятельности. Иначе говоря, мировоззрение любого человека, даже
узко направленного специалиста-музыканта, является целокупностью
различных сторон его деятельности, в том числе: математической,
астрономической, религиозной, экономической, философской, астрологической,
поэтической, художественной… Этот перечень можно
продолжать бесконечно, но ясно одно: все эти моменты не сужают, а лишь
обогащают деятельность и мышление музыканта. Новые события в сфере бытия,
оставляя след в эмоциональном восприятии музыканта, тотчас или в дальнейшем,
находят воплощение в его деятельности, проявляясь (иногда неожиданно для самого
исполнителя или композитора), то в интерпретации музыкального произведения, то
в возникновении новых музыкальных образов, то в аранжировке, то в написании
новых сочинений.
Мировоззренческий аспект в контексте любой деятельности человека, в
частности и музыкальной, занимает важное место уже потому, что сама профессия
музыканта требует от человека не только, так называемых, «природных задатков»,
большой трудоспособности, но и актуализации творческого потенциала, то есть
того, нового, необычного, что выгодно отличает его от множества других современников,
проявляющих свою яркую индивидуальность в аналогичной сфере деятельности. Иначе
говоря, в процессе его личностного становления от индивида (как биологической
особи вида homo sapiens), до личности (как творческого
субъекта культурного бытия, бесконечно совершенствующегося в своем движении-становлении), должен быть
найден тот неповторимый стиль, почерк, своеобразный шарм, который позволяет ему
быть индивидуальностью в самом высоком понимании этой характеристики.
Понятие
«мировоззрение» – философское понятие. Поэтому есть необходимость отклониться в
сферу философии. По свидетельству современного казахстанского
философа, доктора философских наук Хамидова А.А.,
древнегреческий мудрец Пифагор, именуя свой род занятий философией, говорил о
том, что «отдельные индивидуумы, занятые в сфере духовного производства, не
удовлетворяющиеся образом жизни и мыслей большинства соотечественников,
погрязших в рутине приватных интересов, добывательства
и потребительства, гедонизма (от греческого hedone – наслаждение) или безделья, стремились жить более
совершенной – в пределе мудрой - жизнью. Мудрость же есть
открытая трансцендирующаяся целостность личностного
мира, основанная на началах Истины, Добра, Красоты и Святости (в широком, а не
узко-религиозном смысле). Тот, кто живет в мудрости (sophia) есть мудрец (sophos, шэн жэнь)». «Мудрец живет с
неугасаемым самоотчетом, он подвергает суду своей рефлексии свой образ жизни и
мысли, а также образ жизни и мысли других людей и извлекает из этого
мировоззренческие и мироотношенческие уроки, стремясь
вспомоществовать другим в самосовершенствовании»[1,62]. Подчеркивая, что
«философия есть рефлексия, притом критическая, - Хамидов
А.А. отмечает, что «она актуализирует, тематизирует и
проблематизирует мировоззренческо-мироотношенческие
сюжеты центральные среди которых
– мир, человек и их взаимоотношение»[1,63].
Само
мировоззрение, в первую очередь, есть квинтэссенция отношения человека к Миру
как целому. Изменение мироотношения корректирует
мировоззрение. Возникновение собственно человеческого мироотношения
исторически совпадает с появлением рефлексии, благодаря которой «человек
выделяет себя из мира как целого, соотносит себя с ним»[1,53]. Мировоззрение
является продуктом работы рефлексии. Так, Хамидов
А.А. справедливо отмечает: «Наличием мировоззрения человек и общество
принципиально отличаются от всех до-человеческих существ и их популяций»[1,54].
П.Тейяр де Шарден писал: «по сравнению со всей совокупностью живых мутовок
человеческая фила не является обычной филой»[2,147]. В частности, она не
является обычной благодаря наличию мировоззрения. «Для общества и для индивида,
- отмечает А. Швейцер, жизнь без мировоззрения
представляет собой патологическое нарушение высшего чувства ориентирования»[3,72].
Несколько углубляясь в сущность всего сказанного выше, необходимо
отметить, что понятие рефлексии, как сущностного момента философии,
расширяющего и мощно подпитывающего мировоззренческий аспект, нуждается в
некоторой конкретизации, так как в деятельности музыканта этот момент выступает
движущей силой работы его воображения и, соответственно, исполнения, сочинения
и т.п.. Итак, рефлексия в философии направлена на осмысление соотношения
человека с миром и, как отмечает С.Л. Рубинштейн « мира в
соотношении с человеком как объективном отношении»[4,7]. Гегель
определяет рефлексию как мышление о мышлении (возвращение назад), что означает
осмысление развития собственно человеческого мышления. Если
такое понимание перенести в музыкальную сферу деятельности, то, по всей
вероятности, это будет означать осмысление исследований критиков, музыковедов,
композиторов, философов об истории развития всего многообразия музыкальной
деятельности человека и её «продукции», от истоков до современности, где каждый
момент её развития чрезвычайно важен как движение мысли в сфере музыкальной
деятельности и ее связь с прошлым, настоящим и предполагаемым будущим развитием
музыкального искусства.
Необходимо отметить, что рефлексивный уровень в
музыкальной деятельности проявляется по мере восхождения музыканта к пониманию органического сплетения в
сочиняемом или исполняемом произведении его моментов и целостности. Иногда это
восхождение происходит интуитивно, однако, чаще, музыкант идет к нему через
познание законов музыкального развития. Но не только. От знания писаных и
неписаных музыкальных законов до их воплощения в исполнительскую практику нужны
дополнительные усилия и определенное время. Эти законы развития должны пройти
через мозг, сердце, исполнительский аппарат музыканта, чтобы актуализироваться
(воплотиться) в раскрытии музыкального
образа. Не секрет, что любой исполнитель (как животворящий интерпретатор
застывшего в нотной записи текста), прорабатывая технически сложные фрагменты,
или оттачивая мастерство в исполнении штрихов, не сразу задумывается о целостности
исполняемого произведения. И в этом отношении дирижёру осмыслить целое легче,
ведь он чаще оценивает произведение со стороны и не «вязнет» в трудных
пассажах. Исполнителю-одиночке (инструменталисту и вокалисту) целостность
дается сложнее. Но если отработка трудно поддающегося
материала ведется параллельно с работой воображения, направленного на
воссоздание целостности произведения, то и «созревание» такого «плода» ума,
усидчивости и сердца происходит быстрее.
При этом необходимо отметить одну из особенностей музыкальной деятельности:
жанр миниатюры постигается легче и быстрее, чем жанр полифонии и крупной формы.
Это обусловлено тем, что законы полифонического развития и особенности крупной
формы постигаются, чаще, с бóльшим трудом и обретают исполнительскую уверенность
и убедительность по мере взросления исполнителя, расширения и углубления его
мировоззрения. Важно заметить, что
мировоззренческий момент в данном случае бывает
ограничен именно сферой воззрения на мир музыки, знания и воплощения законов
музыкального развития. Широта и глубина такого воззрения актуализирует
потенциал или, иначе говоря, открывает возможность отслеживания всех мелких и
крупных построений исполняемого произведения в контексте его целостности.
Однако, необходимо подчеркнуть, что целостность, ограниченная
пониманием структурного построения музыкальной ткани недостаточна для
адекватного воплощения музыкального произведения. Вся полнота
исполнительского дара, исполнительской мудрости имеет место тогда, когда
исполнитель в своем мировоззрении и мироотношении не
ограничивается миром музыки, а обращается к миру в целом: его проблемам бытия и
небытия, проблемам прекрасного и безобразного, проблемам природы и человеческой
культуры, в которой запечатлено все многообразие деяний человека, его мыслей и
оттенков, красок эмоционального состояния. Да это и отражает мир музыки.
Это так, но все это гораздо глубже запечатлено в философии, как живом
воплощении всех проблем бытия. Только такая
подлинная философия «стимулирует развитие и совершенствование человека,
его становление как личности». С.Л. Рубинштейн, имея в виду влияние подлинной
философии на личностное становление человека, писал: «Правильное отношение к
бытию, к Вселенной – это то, что формирует человека большого плана, образует возвышенное,
героическое начало в жизни человека»[4,90]. Говоря о понимании подлинной
философии, необходимо сопоставить ее с дисциплинарным вариантом (вариант
готовых истин, преподаваемый в воспитательно-образовательном процессе), который
уже четыре тысячелетия существует рядом с той, которую мы называем живой и
подлинной. Подлинная философия и её дисциплинарный
вариант временами соприкасаются и
пересекаются. Однако, философия как учебная дисциплина, чаще, не дает
адекватного понимания человеческого бытия, его соотношения с миром и Вселенной.
Современные учебники философии сами философы называют «кладбищем всех
философских учений, всех философских идей», в связи с тем, что изложение
материала там не просто сухо, а, чаще,
неадекватно отражено, не соответствуя действительности и уровню развития
культуры (в широком смысле, как единства субъектного бытия). Тогда как для мировоззренческого становления
человека необходимо адекватное воспроизведение философских проблем и идей.
Строго говоря, реальность такова, что философия, преподаваемая в высших учебных
заведениях, чаще, не выступает мировоззренческой базой. В недавнем прошлом
философию отождествляли с идеологией, а идеологию с философией и пока такое
предвзятое мнение остается. Оно мешает адекватному восприятию философских идей
и течений, а также пониманию того, что мировоззрение – это и есть тот феномен,
через который выявляется сущность философии.
Литература:
1. Философия в духовном развитии
человека. Алматы: Институт философии и политологии
МОН РК, 2003. – 184с.
2. Тейяр де Шарден П. Феномен
человека. М., 1987.
3. Швейцер
А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.
4. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М.,
1997. - 190с.