Философия / 3. История философии

Патерыкина В.В., Сандыга О.И., Клецова С.Я.

Донбасский государственный технический университет

НИЦШЕ, БЕРГСОН, ФРЕЙД ОБ ИСТОЧНИКЕ СОЦИАЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА

С усилением влияния рационализма на рубеже XIX-XX веков возрастала и критика рационалистического мировоззрения, в рамках которой ослаблялись прерогативы разума в детерминации деятельности человека и общества.

Так, Ф. Ницше, определяя человека как биологический организм, вырабатывающий в процессе своего развития все более сложные формы приспособления к окружающей среде, считал духовные продукты человеческой деятельности продуктами его эволюции. Интеллект человека, по его мнению, необходим для сохранения низших, жизненно необходимых инстинктов. В рамках подобного толкования человека мораль понималась как продукт интеллектуальной деятельности, формирующий такие ценностные критерии, которые представляют собой лишь определенные социальные конструкции, несущие на себе печать культуры, нации, класса. Вследствие этого человек может изменить существующие ценностные критерии, создать новую иерархию ценностей. «Добродетель, – пишет немецкий философ, – это либо наша выдумка, глубоко личная наша потребность и орудие самозащиты, либо большая опасность» [2, 25-27]. С его точки зрения, «покоряться морали можно либо рабски, либо корыстолюбиво, либо по-дурацки…либо через акт отчаяния: в самом по себе в этом нет ничего морального» [3, 33]. Протестуя против ханжеской морали, Ф. Ницше развивает идею «человека будущего», создает образ «сверхчеловека», индивидуалистически преодолевающего как нынешний мир с его пороками и ложью, так и современных ему людей. Однако нет сомнения в том, что Ф. Ницше усматривал источник социальных изменений в некой иррациональной по своей природе воле к власти. Именно воля к власти ориентирует социальное творчество на «переоценку ценностей», призванную осуществить возврат человека к первично-жизненному и естественному, где требования свободы человеческой личности от притязаний морали сочетались бы с апологией инстинктов в человеке.

А. Бергсон, отрицая механицизм и догматический рационализм, полагает, что фундаментом любого творческого акта выступает некое иррациональное начало. Французский философ следующим образом рисует картину порождения первичным импульсом свободы и творчества: «Вся жизнь начинается с первичного импульса, который бросил ее в мир, предстает перед ней как восходящий поток, которому противодействует нисходящее движение материи. На большей части своей поверхности, на различных высотах, поток превращен материей в кружение на месте. В одной только точке он проходит свободно и в этой точке находится человечество и этот восходящий поток есть сознание, и, как всякое сознание, охватывает бесчисленные взаимопроникающие возможности, для которых непригодны поэтому ни категория единства, ни категория множественности, созданные для инертной материи… Поток проходит, пересекая человеческие поколения, разделяясь на индивидов и так беспрерывно создаются души, которые, однако, в известном смысле предсуществовали» [1, 262]. Согласно А. Бергсону, иррациональным началом является интуиция, данная как божественный дар лишь избранным. Интеллект же «характеризуется естественным непониманием жизни, рассматривает все с механической точки зрения», и, «являясь лишь механическим отражением, не признает как совершенного нового, так и абсолютного становления» [1, 177]. Возникновение новых форм А. Бергсон связывал с расхождением жизненного потока по новым линиям. Как справедливо отмечает А.Н. Чанышев, доминирование в концепции Бергсона биологизма способствует отождествлению в ней биологического и социального, что позволяет рассматривать взаимосвязь людей по аналогии с клетками организма [5, 52].

По мнению З. Фрейда, социальное творчество обусловлено иррациональным началом в человеке, уходящим в глубины его бессознательного. Находя действительность неудовлетворительной, люди в своих фантазиях стремятся сгладить существующие недостатки, проявляя в них конституциональные свойства личности: «энергичный и пользующийся успехом человек – это тот, кому удается благодаря работе воплотить свои фантазии-желания в действительность» [4, 377]. Создание самих социальных форм Фрейд связывает с институционализированным неврозом человека, полагая, что проявление внутренней психической энергии человека может быть превращено в продукты социальной деятельности, удовлетворяющие влечениям человека. Одной из форм проявлений бессознательного «Оно» есть уподобление (идентификация) групповому лидеру, определенным образом соответствующая модели отношения с отцом и/или с другими детскими авторитетами; чем сильнее идентификация, тем интенсивнее порождаемые личностью процессы десублимации и регресса.

Таким образом, упомянутые философы отстаивали точку зрения, согласно которой в основе социального творчества лежит иррациональное начало, основывающееся на некой иррациональной силе, будь то воля к власти, интуиция («жизненный порыв») или бессознательное.

Литература:

1. Бергсон А. Творческая эволюция. – М.: Канон-пресс, Кучково поле, 1998. – 383 с.

2. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М.: Политиздат, 1990. – С. 17-93.

3. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – М., 1990. – 547 с.

4. Фрейд З. О психоанализе // Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М.Г. Ярошевский. – М.: Просвещение, 1990. – С. 346-381.

5. Чанышев А.Н. Философия Анри Бергсона. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1960. – 376 с.